イブン・アル・ラワンディ

アブ・アル・ハサン・アフマド・イブン・ヤハヤ・イブン・イシャク・アル・ラワンディ （アラビア語：أبوالحسنأحمدبنيحيىبنإسحاقالراوندي）、通称イブン・アル・ラワンディ （アラビア語：ابنالراوند）イスラム教に懐疑的であり、宗教全般の批評家。彼の初期の頃、彼はムタジライトの学者でしたが、ムタジライトの教義を拒否した後、彼はイスラム教を否定し、宗教を明らかにした自由思想家になりました。彼の作品はどれも残っていませんが、彼の意見は彼の批評家と彼に答えた生き残った本を通して保存されていました。アル・ラワンディのイデオロギーに反論するイスマイリの本を通して、最も保存された断片を含む彼の本は、 キタブ・アル・ズムルード （ エメラルドの本 ）です。

生活

アブ・アル・フサイン・アフマド・ビン・ヤヒヤ・ベン・アイザック・アル・ラワンディはペルシア人であり、現在は西暦815年頃、現在アフガニスタン北西部にあるグレーター・ホラーサンで生まれました。エジプトの学者、アブドゥル・ラーマン・バダウィによると、アル・ラワンディは、アッバシッド・カリフ・アル・マムーンの時にバスラで生まれました。彼の父、ヤヒヤはユダヤ人の学者であり、イスラム教に改宗し、イスラム教徒にタルムードに反論する方法を教えました。ラワンディは無神論のためにイスラム教を放棄し、父親から学んだイスラム教に関する知識をコーランに反論するために使いました。

彼はバグダッドのムタジリに加わり、彼らの間で傑出した名声を得ました。しかし、その後、彼は仲間のムタジライトから疎遠になり、シーア派イスラム教徒と非イスラム教徒（マニカイ人、ユダヤ人、そしておそらくキリスト教徒）とも緊密な同盟を結んだ。その後、彼はマニキアジンディクアブイサアルワラクの信者となり、 そこで明らかにされた宗教を批判した本をいくつか書きました。

哲学

イスラム教徒の間では、イブン・アル・ラワンディは異端者であると一般的に同意されていますが、彼の異端の性質については同意がありません。シーア派イスラムとの関係で異端のルーツを探り、彼をムタジライトとして描写します。彼をアリストテレスの哲学者と見なす人もいれば、彼を過激な無神論者と見なす人もいれば、イスラム政治に彼が提示した政治的挑戦を強調する人もいます。

学者はまた、イスラム教徒の情報源のなかでイブン・アル・ラワンディのより前向きな見解を説明しようとしています。特にヨーゼフ・ファン・エスは、矛盾するすべての情報に対応することを目的とした独自の解釈を提案しています。ヴァン・エスは、イブン・アル・ラワンディを異端者として描写する情報源は主にムタジライトであり、イラクに由来するものであるのに対し、東洋のテキストではより肯定的な見方をしていると述べている。この違いの説明として、van Essは「2つの異なる知的伝統、つまりイランとイラクの伝統の衝突」を示唆しています。彼はさらに、イブン・アル・ラワンディの悪名は、イブン・アル・ラワンディがバグダッドを去った後、「バグダッドの同僚が...彼の不在から利益を得て...黒い伝説を生み出す可能性がある」という事実の結果であると示唆している。言い換えれば、ファン・エスは、イブン・アル・ラワンディは、明らかに風変わりで議論の余地があるものの、異端者ではないと信じています。

彼は、聖書の、または明らかにされた宗教の権威を拒否した。これは、 Kitab al-ZumurrudとThe Futility of（Divine）Wisdom （ Abath al-hikma ）以外の、彼の他の著作からの引用によって裏付けられています。

Kitab al-Zumurrudで議論された主題

イスラム教の伝統

Zumurrudによれば、奇跡に関する伝統には必然的に問題があります。想定された奇跡の実行時には、少数の人々だけが預言者に近づいて彼の行為を観察することができました。そのような少数の人々によって与えられた報告は信頼できません。そのような小さなグループは簡単に嘘をつくように共謀したからです。したがって、イスラム教の伝統は、複数の権威（ khabar mutawatir ）ではなく、単一の権威（ khabar al-ahad ）に基づいた薄っぺらな伝統のカテゴリーに分類されます。これらの宗教的伝統は、陰謀によって支持される嘘です。

Zumurrudはムハンマド自身の前提（WAD）とシステム（ カーヌーン ） は宗教的伝統が信頼できないことを示していることを指摘しています。ユダヤ人とキリスト教徒は、イエスは本当に死んだと言いますが、コーランは彼らと矛盾します。

イブン・アル・ラワンディはまた、特定のイスラム教の伝統を指摘し、彼らが笑えることを示しようとします。ムハンマドを助けるために天使が集まったという伝統は論理的ではありません。それは、バドルの天使が弱者であり、預言者の敵の70人しか殺すことができないことを意味するからです。そして、天使たちがバドルのムハンマドを喜んで手伝ってくれるなら、彼らの助けがひどく必要だったウフドのどこにいたのでしょうか？

Zumurrudは祈り、儀式純度先入観、および巡礼の儀式を批判します。石を投げたり、祈りに応えられない家を歩き回ったり、助けたり害を与えたりすることのできない石の間を走ります。続いて、なぜサファとマルワが尊敬されているのか、そしてそれらとメッカ付近の他の丘、例えばアブ・クベイの丘との違いは何か、そしてカーバは他のどの家よりも優れているのかを尋ねます。

イスラーム百科事典より ：

K. al-Zumurraudhからの豊富な抜粋は、Ibn al-Rawandiの最も異端的な教義をかなり明確に示しています。それは、後世が彼を許そうとはしなかったというものです。特にムハンマド。彼はさらに、宗教的な教義は理性的に受け入れられないため、拒否されなければならないと主張している。魔術師や魔術師と合理的に比較できる預言者に起因する奇跡は純粋な発明であり、オーソドックスなイスラム教徒であるクルアーンの目の中の最大の奇跡は、それ以上の扱いを受けません。真似のできない文学的な傑作です。あらゆる種類の宗教の根源を攻撃する彼の論文を覆い隠すために、イブン・アル・ラワンディはブラフマンによって発せられたというフィクションを使用しました。非宗教的なイコノクラストとしての彼の評判は、4〜10世紀にイスラム文学の境界を越えて広がりました。