ヒュー・ボーン

ヒュー・ボーン （1772年4月3日-1852年10月11日）は、ウィリアム・クロウズとともに、ウェスレアン・メソジズムの最大の派生物である原始メソジスト主義の共同創始者であり、19世紀半ばには影響力のあるプロテスタントのキリスト教運動そのものでした。

若いころ

ヒュー・ボーンは、1772年4月3日、スタッフォードシャーのストーク・オン・トレントの現在の境界内にあるバックナルのフォード・ヘイズ・レーンのフォード・ヘイズ・ファームで生まれました。

ヒューはジョセフとエレン・ボーンの息子でした。 1788年、大工としての基本的な訓練の後、ヒューは近くの鉱山村のベマーズリー（現在のストークオントレントの北東の縁辺）に移動し、叔父にホイールライトとして弟子入りしました。 「時間をかけて」貿易を学んだ後、ヒューは主に風車と水車の車輪の製造と修理に特化した。

ヒュー・ボーンは宗教的な家庭で育ち、7歳から実存的および宗教的な問題に悩まされるようになりました。彼は地獄に非難されるのではなく、病的な恐怖とともに生き、救いを求めて「悲しみに満ちた20年」と言いました。当然、恥ずかしがり屋の若いボーンは聖書を読みましたが、1799年に母親が彼にキリスト教の著作のアンソロジーをもたらしたとき、キリスト教の救いのメッセージが本当に響き始めました。ボーンは、「私は心を信じ、恵みが下り、イエス・キリストが私に現れ、私の罪は一瞬で取り去られ、信じる喜びと平和に満たされました」と書きました。

27歳でのボーンの回心により、彼はストークオントレント市の歴史的な6つの町の1つであるバーズレムにある地元のウェズリアン社会に参加しました。彼はホイールライトとして継続しましたが、グループ聖書研究の期間の後、すぐにメソジストの信者になりました。

1800年までに、ボーンはスタッフォードシャーとチェシャーの国境に近いビドゥルフ近くの鉱山村であるハリスアヘッドまで短い距離を移動していました。ボーンは彼の新しい環境の道徳的状態にat然としており、「イングランドにはもっと不敬で不敬な近所はありませんでした。見知らぬ人はHarris辱なしで、時には怪我なしでハリシーアヘッドを越えることはできませんでした」。

ボーンは「憲法に恥ずかしがり屋で、やや愚かであるが、反対の奇妙な連合体である-勇気があり、頑固に粘り強く」彼はすぐに熱心な説教者としての評判を得ましたが、ウェスリアンの指導者は彼の過激主義に不快感を覚えました。当初、彼は明らかにウェスリアン様式の奉仕を行っていましたが、後に、退屈で時代遅れであるとしてこれを拒否しました。つまり、従来のサービスは「目的に合わない」ものでした。人々と関わるために、ボーンは野外での説教のスタイルを開発し、罪の告白、グループの祈り、賛美歌を歌いました。これはウェスリアンの規範とは明らかに異なり、後のキャンプ会議のテンプレートを提供しました。ハリスアヘッドに礼拝堂が設立され、1804年までに、ボーンが新しい村で始まった宗教的な「リバイバル」が、陶器の北部の町バーズレムとタンストール、チェシャー南部に広がりました。このリバイバルの顕著な成果の1つは、原始メソジスト主義のもう1人の共同創始者であるバースレム生まれのウィリアム・クロウズ（1780–1851）の宗教的回心でした。

しばしば見落とされがちなのは、「ヒュー・ボーンの五旬節」と呼ばれるものの後の変化です。 1804年、ストックポートの一部の「リバイバル主義者」がコングルトンでマイケルマスラブフィーストを率いて、ジョンウェスリーの「完全な聖化」の教えについて話しました。これらのリバイバリストの一部を知っていたジェシー・アシュワースは、ヒュー・ボーンと彼の仲間の変化を記録します。彼らの説教と教会は、神からの新しい自由と祝福を見つけました。ハリスアヘッドでクリスマスラブフィーストを開催し、スペース不足のために多くの人が足の上または間に立ちました。これは、いくつかの主要な原始メソジスト派指導者、最も重要なのはウィリアム・クロウズが回心したときのリバイバルの時を始めました。

キャンプ会議、ボーンの追放、原始メソジスト主義の起源

ボーンとクロウズの原始メソジスト主義は、1807年以降のキャンプ会議で発芽し、その別個の組織形態は、これらの会議に対するウェスリアンの巡回当局の反応の直接の結果として生じました。キャンプミーティングは終日、キリスト教の説教とグループ祈りのための野外の集まりで、通常は愛のLove宴が続きました。彼らはアメリカでの福音のリバイバル集会に基づいていました。イングランドでの最初のそのような会議は、1807年5月31日、午前6時から午後8時まで、Mow Cop Follyの南西約4分の1マイルにあるMow CopのSchool Farmのフィールドで開催されました。 1754）。スタッフォードシャーとチェシャーの国境にあるモウコップは、海抜1,091フィートまで上昇する石灰岩の尾根の上にあるような荒涼とした場所でした。それにもかかわらず、午後の間、キャンプは依然として最大4,000人の人々を引き寄せました。

Mow Copは1回限りの予定でしたが、Bourneはキャンプミーティングなどの関連性と有効性を信じてすぐにコンバージョンを達成しました。 1807年8月23日に2回目の刈り込みキャンプ会議（7月19日）と3回目がノートンインザムーア（現在はストークオントレントの北東地区）で行われました。その他にはラムソール（スタフォードシャー）（2マイルアルトンタワーズの北）。

「男性は当然、ノートンではなくモウコップに目を向けます。前者には想像力をかきたてて感動させるものがもっとあるからです。しかし、イベントの意義と結果で判断する人にとっては、ノートンはモウを打ち負かします。それは最も難しいことです：開始するよりも続けるのが難しい場合があります...（ノートンキャンプ会議）は、歴史的に最も重要です。当然のことながら、運動の嵐の中心であるバーズレムサーキットの閣僚は、会議が「非常に不適切でありそうであると宣言したものとの共犯から社会を保護しようと努力して帰国する時間を失いませんでした。かなりのいたずらになるように」

最初の3回のキャンプ会議に対するウェスリアン当局の反応の後、BourneがBurslem Quarterly Meetingによってウェスレアンメソジストから追放されたのは驚くことではありませんでした。与えられた理由は聖書のクラスに出席しないことでしたが、本当の理由は「普通の礼拝以外に設置する傾向があるから」とボーンに語ったウェスリアンの監督によって説明されました。 （皮肉なことに、これはイギリスの英国国教会が18世紀半ばにジョン・ウェスリーの使命を支持することを拒否した理由でした）。

1806年の会議で追放された東ランカシャーのジョセフ・クック牧師とは異なり、ボーンと彼の支持者はウェスリアンとの教義上の論争はなかった。したがって、次の数年間、ボーンに同情的な社会（「キャンプ会議メソジスト」として知られる）は親組織の一部として残り続けましたが、1811年に事態は変わりました。1810年のラムソールキャンプの後、ウィリアムクロウズはウェズリアン・メソジストと、1811年、ボーンと彼の兄弟は、ストーク・オン・トレントのタンストールで追放されてから最初のチャペルを設立しました。その頃、クロウズと彼の追随者（「クロウサイト」）は、ボーンと彼の支持者に新しい組織を形成するように招待しました。 1812年2月、新しい組織は「原始メソジスト社会」という名前を採用しました。これは、初期のメソジストが1世紀の「原始」キリスト教を表明したというジョンウェスリーの主張に言及していると考えられています。駆け出しの動きは、最初はトレントの谷に沿って急速に広がりました。 1819年に初代原始メソジスト会議がノッティンガム（1816年の聖霊降臨祭の日曜日の大規模なキャンプ会議の開催地で開催され、12,000人が参加しました）と1820年にハルで開催されました。

ボーンの組織能力と原始メソジズムの成長

しばしばキャンプ会議を伴うミッションは、労働者階級の鉱業と農業コミュニティで不釣り合いに成功しました。各サーキットは、会議が指導を一元化するために一般宣教師委員会を任命した1825年まで、独自の宣教活動を計画し、実行しました。 1842年までに、会員は約80,000人に増え、500人の旅行説教者と1,200人以上の礼拝堂がありました。

ボーンは、1852年に亡くなるまで、イギリス、スコットランド、アイルランド、カナダ、米国を広く旅し、説教しました。彼は、並外れたエネルギーと組織力のある人でした。ボーンはまた、洗礼から救いまでの主題に関する様々な神学の道である「原始メソジストの歴史」（1823）を書き、原始メソジスト賛美歌の本を編集し、20年間教派雑誌の編集者でした。

ウェズレー人と本質的な教義上の違いはありませんでしたが、原始メソジスト主義はボーン、クロウズなどが共有する中傷の経験によって形作られました。このように、ウェズレー人は彼らの大臣の手に多くの権威を集中させたのに対して、原始メソジストは一般人の役割を信頼することを代わりに選びました。

ヒュー・ボーンと彼の時代のウェズリアンの一部との間の強調の別の違いは、18世紀半ばにジョン・ウェズリーの教えを忠実に守りたいという彼の願望でした。迫害に疲れて、多くのウェズレー人は、同じ教義に忠実であるにもかかわらず、法廷での尊敬を集めるために説教を控えた。これは、1807年メソジスト会議によるキャンプ会議の非難の背後にある要因の一つでした。議事録（ホリデイビッカースタッフェンケンダルと原始メソジストのほとんどの歴史で広く引用されている）は、「そのような会議はアメリカで許容されると仮定しても、イギリスでは非常に不適切であり、かなりの悪戯の生産性が高いと判断している;そして、我々はそれらとのすべての接続を放棄します。」

原始メソジスト主義は、普通の勤労者の精神的救いと社会福祉に対するボーンの共同懸念によっても形作られました。たとえば、20世紀初頭のKeir Hardieと同じように、Bourneは、酔っぱらいが労働者階級の人々を基本的な状態に陥らせる大きな要因であることを理解していました。また、設立反対に直面して、ボーンは、原始メソジスト日曜学校で、宗教教育に加えて、読解、作文、算数の指導を含む労働者階級の教育を促進しました。初期の労働組合の先駆者の多くは、原始メソジスト説教者の階級から引き出されました。また、基本的な「福祉国家」は、礼拝客、その隣人、家族の間で活動していました。他の一部の不適合主義者と同様に、ボーンは（とりわけ）女性の説教者を任命することにより、女性を男性と同等の地位にあると受け入れました。

彼の死の時（1852年10月11日）までに、ボーンは運動の父と見なされ、彼の葬列には16,000人以上が参加しました。彼は、北チェッフォードシャー州ストーク・オン・トレントのタンストール近くのベマーズリーの自宅から遠くない、南チェシャーのクルー近くのウェストンにあるイングルシーブルックチャペルに埋葬されています。

1860年までに、彼が設立し組織化した国際運動には、650人の大臣、11,304人の地元の説教者、100,000人以上のメンバーがいました。イギリス、カナダ、アメリカを越えてオー​​ストラリア、ニュージーランド、ナイジェリア、南アフリカにまで広がっていました。