ホスト冒sec

ホスト冒secは、聖体におけるキリストの実際の存在の教義に従うキリスト教の宗派における神聖化の一形態です。それは奉献されたホストの虐待または悪意のある使用を含みます-神聖典礼またはミサの聖体礼拝で使用される神聖なパン（プロテスタントによって単に聖体拝領パンとしても知られています）。カトリック教会および東方正教会、ならびに特定のプロテスタントの伝統（英国国教会、ルーテル主義、メソジスト主義を含む）では禁じられています。ホストがイエス・キリストの体に実体化されたとされるカトリックでは、ホスト冒secは罪の重大なものの一つです。意図的なホストの冒secは、致命的な罪であるだけでなく、破門したラテン語の刑罰のペナルティも負います。歴史を通じて、多くのグループが聖体を冒secしたとして告発されてきましたが、多くの場合、奉献されたホストの精神的な重要性のために重大な結果をもたらしました。

致命的な罪の状態で聖体拝領を受けることはいけにえですが、それは破滅的な罪であるため破門に至りません。

概要

ユダヤ人に対する告発は、ヨーロッパの中世での虐殺と追放の一般的な理由でした。同様の告発が魔術の裁判で行われました。マレウス・マレフィカルムなどの魔女狩りのガイドは、ホストを魔女による冒secの対象と呼んでいます。表向きは歴史的な作品とフィクションの両方で、黒ミサの多くの記述の一部です。

バックグラウンド

キリスト教では、聖公会、カトリック教会、東方正教会、ルーテル教会、メソジスト教会、東洋正教会内で、聖体の祭典の間に、パンとワインの供え物が変更され、体と血を作るために加えられました神の行動によるイエス。この変化は、教会の初期から信じられてきた教義である、聖体におけるキリストの真の存在に影響を及ぼします。

中世の間、ローマ・カトリック神学は、単なる象徴的なものではなく、現実的であると信じられていたこの物質の変化を説明するために、変容の概念を提示しました。 1215年の第4ラテラン評議会で定説として定義されたトランスウスタンシエーションは、供物の物質が文字通り変形し、パンとワインの外観が残っていると考えています。ほとんどのクリスチャン教会が教えており、多くのクリスチャンは、イエスが「真の神であり真の人間」であると信じています。したがって、カトリック教会では、奉献されたホストという形での彼の「体、血、魂、神性」が崇拝されています。冒とく目的でのホストの盗難、販売、または使用は重大な罪と犠牲と見なされ、破門のペナルティを負います。これはラテン儀式で自動的に課されます（Canon法のコード、ラテン儀式コードキヤノン1367を参照、またはイースタンライトコードキヤノン1442）

いくつかの宗派、特にルター派は、聖体と実在に関して同様の信念を持っていますが、ローマ・カトリックの変容の概念を拒否し、代わりに、「キリストの体と血は本当に真に結びついている」聖saの教義を好む聖体拝領のパンとワインに2つを特定することができます。彼らは同時に体と血、パンとワインです...この秘跡では、ルター派のクリスチャンはキリストの体と血をまさに強化のために受け取ります信仰の連合の。」東方正教会とコプト派教会などの東洋正教会の両方は、「パンとワインから、要素の奉献におけるキリストの体と血への変化の現実 」を主張していますが、変化の方法を説明しようとした」ということで、それを説明する哲学用語を拒否した。メソジスト教会も同様に、キリストは「パンとワインの要素を通して」聖体に真に存在すると考えていますが、彼がどのように存在するかは聖なる神秘であると主張しています。 19世紀のオックスフォードムーブメントが真のプレゼンスの古典的な教義を再導入するまで、聖公会は神学の教義である受容主義を支持し、聖体のパンとワインは奉献後も変わらず存在し続けるが、忠実なコミュニカントは彼らと共に身体を受け取るそしてキリストの血。この用語自体は1867年以前には現れていなかったようです。古典的な英国国教会の態度のより正確な説明は、実際の受容主義です。パンとワインである外側の現実と、聖cra式のキリストのからだと血である内側があります。教義が何を選んだとしても、聖公会の中で奉献されたパンとホストは控えめに扱われ、大きな敬意をもって扱われます。

ホストの冒secは、キリスト教に対して非合法であると特定されたグループに関連付けられています。ホストの冒secは悪魔の実践、特にブラックマスの一部であるというのが一般的な信念です。ラヴィアンの悪魔主義者は通常、アントンラベイの作品「悪魔の儀式」の「ルメッセノワール」には通常の儀式としてブラックマスを演奏しません要素。

1969年にメモリアルドミニという文書が発行されて以来、カトリック教会の使徒的見解により、特定の国は、コミュニカントがホストを手に取るのを許可するようになりました。手の聖体拝領は現在、世界の多くの地域で広まっています。この慣習は、奉献されたホストへのアクセスが過去よりも簡単になることを意味します。しかし、教皇ベネディクト16世の最近の声明と慣行は、カトリックの慣習（特に教皇ミサと、より伝統的なカトリック教徒の中で）の最近の変化を引き起こしました。 （この慣行は、1970年代初頭のアメリカでも最近では一般的かつ一貫して行われ、現在も多くの教会や国で口頭で受けられています。カトリック教会の公式の規範は依然として受け入れられています。英語圏の国では、手は実用的な規範です。）聖体拝領を受けるためにひざまずくのは、英国国教会とルター派の間で、敬actな行為としての規範です。

ユダヤ人に対する中世の告発

ユダヤ人に対するレベルのホスト冒secの告発（ドイツHostienschändung ）は、ヨーロッパの中世を通して虐殺と追放の一般的な口実でした。 「ユダヤ人の自殺」の名誉：損：ユダヤ人は、キリスト教徒が神になると考えるイエスの殺害に責任を負っていたということは、一般に受け入れられているキリスト教の信念でした。ユダヤ人がホスト（宗教やその他の意味を持たないオブジェクト）を盗んだと偽り主張され、さらに刺すか燃やすことによってイエスの十字架刑を再現するためにこれらのホストを虐待したと主張しました。

カトリックの司祭ギャビン・ラングミュアなどの現代の学者たちは、これらのユダヤ人に対する告発はキリスト教の真理に対する深い疑念を表明したと主張しました。クリスチャンは、変容の教義において、ホストを消費することにより、肉を食べ、パンとワインの形で血を飲むと信じていました。この信念体系は、厳格な食事法が血液の消費を禁止しているユダヤ教とユダヤ法に完全に相反していました。コーシャ動物を消費するときでさえ。

中世のユダヤ人は、同様の告発の犠牲者であることが多く、イエスや聖人の遺物や画像など、他の尊敬されるアイテムのより深刻な冒secと見なされていました。告発は、告発されたユダヤ人またはユダヤ人に対して潜在的に偏見を抱く可能性のある告発者の証言によってのみ支持されたことが多い。それにも関わらず、一部の加害者は裁判にかけられ、ほとんど証拠もなく、拷問によって有罪となった。

神聖なホストを汚したことで告発されたユダヤ人に対する罰則は厳しいものでした。多くのユダヤ人は、告発と拷問の後、虐待するホストに「告白」され、1247年にベーリッツで、1389年にプラハで、そして多くのドイツ人で起こったように、時としてコミュニティの他のすべてのユダヤ人とともに、告発されたユダヤ人は非難され、燃やされましたハーバード神学レビューのオッカーの著作によると、都市。ウィリアム・ニコルによると、神聖なホストの冒secに対して有罪を認めるユダヤ人の100以上の実例が記録されています。

上記のように、最初に記録された告発はポツダムの南のベーリッツで1247年に行われました。その結果、ベーリッツのユダヤ人はミルゲートの前の丘で焼かれ、その後1945年までユデンベルグと呼ばれたが、13世紀の文書には焼けの現代的な証拠はないことが記録されている。 1290年にパリで行われた別の有名な事件は、ビレット通りの教会と地元の友愛団体で記念されました。デッゲンドルフでの1337年の事件は、1992年まで「デッゲンドルファーナード」の一部として地元で祝われ、地域全体で一連の虐殺に至りました。 1370年にブリュッセルで開催されたホスト冒secの責任は、長い間特別な祭典で祝われ、聖グドゥル教会の芸術的遺物に描かれ、20人のユダヤ人の焼却とブリュッセル大虐殺の追放につながりました。 1510年、ハヴェルランドのクノブラウクで38人のユダヤ人が処刑され、ブランデンブルクからさらに追放されました。

セゴビアでの1410年のホスト冒secの疑惑は、地震を引き起こしたと言われています。その結果、市内の主要なユダヤ人が処刑され、地元のシナゴーグが押収され、修道院とコーパスクリスティ教会として再奉納されました。

1294年、オーストリアのラーで、ユダヤ人に対する広範な迫害をもたらした同様の告発が提起されました。 1298年、ヴュルツブルク近郊のロッティンゲン、およびウィーン近郊のコルノイブルク。 1299年、ラティスボンで。 1306年、聖ペルテンで。 1330年、ギュストローで。 1338年、プルカウで。 1388年、プラハ。 1401、Glogau; 1420、エムズで; 1453年、ブレスローで。 1478、パッサウで。 1492年、メクレンブルクのシュテルンベルクで。 1514年、アルザスのミッテルベルクで。 1556年、ポーランドのソシャチェフで。ジャック・バスナージによると、ホストを盗んだために焼かれた最後のユダヤ人は1631年に死亡したとマナセ・bから引用した。イスラエル。場合によっては、ホストの冒secの伝説が実際の告発なしに出現しました。ポズナンのホストの冒legendの伝説（Posen）の場合も同様です。

ホスト改革の非難は、改革後、1523年の最初のマーティン・ルター、そして1558年のポーランドのジギスムント8月が非難を否定した人々の中で徐々に終わった。しかし、ホストの冒and的な名誉even損の散発的な事例は、18世紀と19世紀でも発生しました。 1761年にナンシーで、アルザスからの数人のユダヤ人が神聖なホスト冒secの罪で処刑されました。最後に記録された告発は、1836年にルーマニアのベラルドで提起されました。

前近代におけるキリスト教徒による冒sec

ホストの冒secは、主に異教徒やフリンジグループが犯した架空の犯罪と誤解されています。最近の研究は、戦争犯罪に関連して、ホストが真に侵害されたことを示しています。これは特に、祭壇と教会が明らかに破壊された偶像崇拝として敵の宗教的カルトをさらす場合に当てはまりました。ホストは「贈り物の文化」の中で非常に特別なイデオロギー的意味を持っているので、相手はこのように物質的にだけでなく理想的にも不名誉にされるべきです。

2008年の米国での論争

ミネソタ大学モリス大学の生物学教授であるポール・ザカリー・マイヤーズは、7月8日のブログエントリで、中央フロリダ大学の学生のホスト冒sec行為に対する反応を批判しました（学生は聖体拝領に興味のある友人にホストを連れて行こうとしました）。マイヤーズは学生に対する嫌がらせのレベルを説明し、ホストを冒secする意図を表明しました。ホストはカトリック教徒は致命的な罪だと考えています。

マイヤーズは、フォックス・ニュースが視聴者を学生にさらなる問題を引き起こすように誘導しているように怒りを表明し、武装した警備員が次のミサに出席するだろうと馬鹿げた報告をしました。 「深刻な無礼と凶悪なクラッカー乱用でウェーハを処理し、すべて写真を撮ってここでウェブ上に表示します。」

多くのカトリック教徒はすぐに強く反応しました。カトリック同盟のウィリアム・A・ドノヒューは、マイヤーズを反カトリックの偏見だと非難し、彼の提案はカトリックがキリストの体であるとするものを冒secする脅威であると説明し、ミネソタ大学とミネソタ州議会に取ることを求める手紙を送ったマイヤーズに対するアクション。

マイヤーズは錆びた釘でホストを刺しました。彼はまた、コーランと神の妄想のいくつかの破れたページを刺しました。古いコーヒーかすとバナナの皮とともにそれらをすべてゴミ箱に入れました。彼は自分のブログでゴミの中のこれらのアイテムの写真を提供し、何も神聖にすべきではないと書いて、人々がすべてに疑問を抱くことを奨励した。さらに、彼はホストの冒secの申し立ての歴史を説明し、反ユダヤ主義を正当化するために中世ヨーロッパでそのような申し立てを頻繁に使用することを強調した。

Donohueによると、Pharngulaのウェブサイトはミネソタ大学のウェブサイトからのリンクを介してアクセス可能であったため、他者とのやり取りの際に教員が「敬意、公正、市民」であることが求められる教育機関の行動規範に従う必要があります。続いて、マイヤーズはスタートリビューンに、自分の役職が「風刺と抗議」であった間、事件に関する死の脅迫を受けたが、あまり深刻に受け止めていなかったと説明した。ミネソタ大学モリス校（UMM）首相は、マイヤーズを擁護し、「個人またはグループを彼らの宗教的信念に基づいて差別したり嫌がらせをする行為は非難できる」と学校は「教員の自由を認めている」と述べた。制度的な規律や制限なしに、公民として発言または執筆するメンバー。」

イスラム誌

2009年には、小さなマレーシアの雑誌であるAl-Islamの 2人のイスラム教徒記者がカトリックミサに参加し、イスラム教（ riddah ）からの背教の事例に関する記事を執筆し、聖体拝領を受けました。記者はその後、ホストを吐き出し、自分を背教していないことを証明するためにホストを撮影しました。結果の写真は、2009年5月版で公開されました。ウツサンマレーシアグループの一部であるウツサンカリヤが所有するこの雑誌は、特別調査報告書の一部として、Muhd Ridwan Abdul Jalilを含む記者をクランバレーの2つの教会に送りました。冒secの行為は、クアラルンプールのジャラン・ロバートソンの聖アンソニー教会で起こりました。

公開後、ペナン出身の2人のカトリック信者、スダガラン・スタンレーとヨアヒム・フランシス・ザビエルが共同で記者に対する警察報告書を提出した。刑法の第298A項（1）に基づき、宗教を理由に不調和、不一致、敵意、憎悪、悪意、または調和や団結の維持を損なう感情を訴えたとしても、警察は行動を起こさなかった。

冒secは、全国の非イスラム教徒とイスラム教徒からの広範な怒りと非難を引き起こしました。クアラルンプール大司教、マーフィーパキアムを含む締約国。カトリック弁護士協会;メディアの多くの社説と同様に、政府と司法長官が行動しなかったことを批判した。多くの人は、この不作為を、宗教問題を扱う際の政府の二重基準の例と見ていました。

約9か月後の2010年3月上旬に、 イスラム教はカトリック教会と他のキリスト教徒に謝罪を発表しました。出版社のウェブサイトに掲載されました。マレーシア、シンガポール、ブルネイのカトリック司教会議の議長でもあるパキアム大司教は謝罪を受け入れ、それ以上の（法的）行動はとられないと述べた。ジャーナリストと彼の同僚は、個人的にこの問題について公に発言したことも謝罪したこともありません。

黒いミサ中の冒sec

黒のミサは、伝統的なカトリックのミサを風刺したり、反転させたりするように設計された悪魔の儀式です。奉献されたホストは、黒い塊の一般的な成分であり、冒secの対象となります。ホストはまずカトリック教会の幕屋から盗まれ、そして/または聖体拝領を受けている教区民になりすましている人々によって秘密にされなければなりません。

2014年、アングラマイニュのダフマはオクラホマシビックセンターで公共の黒人ミサを開催し、「踏みつけられる」ことになった奉献されたホストの冒secを含めることを計画しました。それは起こらなかった：代わりに、司教がその回復のために訴訟を起こした後、ホストは弁護士を通して戻された。