聖なる会とソビエト連邦の関係
第一次世界大戦の終わりは、ベネディクト15世が最初の回enで予見した革命的な発展をもたらしました。ロシア革命により、バチカンは新しい、これまで未知の状況に直面しました。カトリック教会だけでなく、宗教全体を拒否したイデオロギーと政府。 「ウクライナとアルメニアの統一正統派の間で希望が生まれましたが、そこの代表者の多くは姿を消したか、次の年に投獄されました。オムスクとシンビルスクの数人の正統派司教は、教皇の殺害、教会の破壊、およびその地域での他の迫害を説明する、教皇ベネディクト十五世にすべてのキリスト教の父として公開状を書きました。
ピウスXIソビエト連邦でのキリスト教徒の迫害に懸念されていたピウス11世は、バチカンとソビエト連邦の間の外交協定に密かに取り組むためにベルリンのヌンジオ・ユージェニオ・パチェッリを命じた。パチェッリはロシアへの食料の輸送を交渉し、あらゆる種類の宗教教育、司祭と司教の叙階を拒否したゲオルギ・チチェリン外務大臣を含むソビエトの代表者と会談したが、バチカンにとって重要なポイントのない合意を提供した。バチカンの悲観論と目に見える進歩の欠如にもかかわらず、パチェリは秘密の交渉を続けたが、ピウス11世は結果を出さず、公開されれば教会にとって危険であったため、1927年に中止を命じた。
「聖職者、僧侶、尼僧と教会に関連する他の人の合計消滅の短い厳しい迫害は、」1930年代に入っても続きました。多くの聖職者、僧侶や素人を実行し、exilingに加えて、教会の「飢饉の犠牲者のための」道具や教会の閉鎖の没収が一般的でした。他の人はおそらく自分の信念を隠しながら、しかし、1936年の国勢調査に基づく正式な報告書によると、ソ連の市民の一部の55％は、公然と宗教として自分自身を同定しました。
ピウスXIは「沈黙の陰謀」としてソ連、メキシコ、ドイツ、スペインなどの国ではキリスト教徒の迫害に反応がないことを説明しました。 1937年、教皇は共産主義とソビエト政権の非難であった回cyclic的ディビニレデンプトリスを発行しました。彼らは最終的に共産主義政権によって強制収容所に入れられるか、さもなければ殺されました。
ピウスXIIPius XIIの教皇は、並外れた問題に直面しました。 1930年代、彼の前任者の抗議と非難は、ソビエト当局がマルクス主義とレーニン主義の敵対者としてソ連内のすべてのキリスト教会を迫害することを阻止しなかった。カトリック教会の迫害は、ソビエト連邦の宗教を根絶するための全体的な試みの一部でした。ドイツはポーランドの西部を占領した後、1940年、ソ連は、主にカトリックリトアニアを含むバルト諸国とともに東部を併合しました。
1939年5月12日の東洋教会の聖会への教皇の手紙であるシンゴラリアニミでの選挙の2か月後、ピオ12世はソ連におけるカトリック信仰の迫害を再び報告しました。 3週間後、バプテスマの950周年の聖ウラジミールの記憶を称えながら、彼はローマのルテニアの司祭、司教、ロシアの植民地のメンバーを歓迎し、彼らの国で苦しんでいる人々のために祈って、主の到来。
ポーランドとバルト諸国の大部分がソ連に編入されたため、迫害はすぐに始まりました。すぐに、アルメニア、ウクライナ、ルテニアの合同カトリック教会が攻撃されました。ほとんどの東洋のキリスト教徒は正統派教会に属しますが、アルメニアカトリック教会、ウクライナギリシャカトリック教会、ルテニアギリシャカトリック教会などはローマと結ばれ、独自の東洋典礼と教会法を守ることができました。
戦後、ロシア正教会は、スターリンの政府によっていくつかの自由を与えられたが、ローマと一体化していない正教会東方教会ました。正教会の東洋教会の指導者たちは、ローマと破り、モスクワと団結するという強い圧力に直面しました。教皇ピオは、ウクライナにあるルテニアン・カトリック教会を特に取り上げました。巡回オリエンタルは、1945年の迫害までの、ユニシア（東）教会とローマの関係を要約したオリエンタルです。 XI。
対話：1958年から1978年
ジョンXXIIIヨハネ二十三世の短い教皇の間、ソビエト連邦との緊張を和らげ、世界の平和に貢献することを期待して、ロシア正教会と和解する試みがありました。第二バチカン公会議は共産主義を非難しませんでしたし、さらにいくつかは、聖座とソ連の間で密約と呼ばれているもので、それを言及しませんでした。 テリスのパセムでは 、ジョンXXIIIも核戦争を阻止しようとし、ソビエト連邦と米国の関係を改善しようとしました。彼は、東カトリック教徒が迫害からの救済を見つけることができる条件を探すために、ソビエト指導者との対話の政策を始めました。
ポール6世教皇パウロ六世は、地元のキリスト教徒に対する迫害を減らすために、ソビエト指導者との対話というジョンXXIIIの方針を継続しました。彼の政策は、西ヨーロッパ諸国で採用されていた同様の政策に酷似しているため、Ostpolitikと呼ばれています。彼はバチカンに1966年と1967年に外務大臣アンドレイ・グロムイコと最高ソ連のニコライ・ポドゴルヌイの幹部会の会長を受けました。
ヴォイティラとソ連の崩壊：1978年から1991年
ヨハネ・パウロIIは長い間その没落の背後にある精神的なインスピレーションとポーランドの平和的な革命のための触媒であることによってカトリック東ヨーロッパの共産主義を倒すに尽力していると信じてきました。 2004年2月、教皇は、共産主義に反対し、ソビエト連邦崩壊後の世界の再構築を支援した彼の人生の功績を称え、ノーベル平和賞にノミネートされました。しかし、ソビエト政権の最終的な没落で共産主義にヨハネ・パウロIIの反対の現実的な意義についての歴史家の間で多くの議論がありました。ほとんどの学者は、教皇ヨハネ・パウロ二世の介入がポーランド共産党の支配を終わらせるのに影響力を持っていたことに同意しますが、ソ連の崩壊における彼の役割には多くの意見の相違が残っています。歴史家は、他の経済的および政治的要因の影響とは対照的に、ジョンポール2世の影響の重要性について意見が異なります。したがって、1978年の教皇選に始まり、1991年にソビエト連邦の崩壊で終わる歴史的出来事を分析することにより、東ヨーロッパ共産主義の崩壊におけるジョンポール2世の役割の相対的な重要性を調査する必要があります。
1978年10月16日、カロルウォイティラが教皇に選出されました。ポーランド初の教皇であり、400年以上でイタリアの最初の非ローマ教皇に選出された彼の選挙は、世界中の多くのカトリック学者にとって幾分驚きでした。ヴォイティラは、1978年9月29日の死の1か月前に教皇だった前任者のジョンポール1世にちなんで、ジョンポール2世の名前を選ぶことにしました。教皇になる国。一方、ポーランド人はこのニュースを喜んだ。
ナチスとソ連体制の両方の下に住んでいたので、新しいローマ法王がファシズムや共産主義の両方に彼の反対で揺るぎないでした。バチカンは、常に正式に無神論のために共産主義に反対していたが、教皇ヨハネ・パウロ二世は、対立のアクティブなポリシーに、この神学的反対を作るには時間を失っていません。彼の最初の回cyclicでは、彼は宗教の自由を最優先の人権として特定し、この権利を保護することは教会の義務であると主張した。同時に、彼はオストポリティックの政策を制定した教会の指導者を排除または降格することによって、または共産主義の指導者との静かな交渉により、一般的な冷戦外交緩和を拒否しました。代わりに、教皇ヨハネ・パウロ二世は共産主義に対して公に発言した。
ソビエト連邦共産党中央委員会の書記長レオニード・ブレジネフからの警告にもかかわらず、ポーランドで干渉しないように、新しい教皇は彼の教皇の最初の年以内に彼の故郷を訪問しました。 1979年6月2日に、ヨハネパウロ2世が初めてポーランドを教皇に訪問しました。 300万人が彼に挨拶するために首都に来ました。ローマ法王は、ワルシャワの勝利広場で公にミサを開催しました。これは通常、州が主催するイベントのために予約されていました。レーニン造船所では、ジョン・ポール2世が1970年のストライキで殺されたポーランド人労働者を記念してミサを開催し、ポーランド人に対する共産主義の重荷を象徴するために取った大きな木製の十字架を運んだ。歴史家ジョン・ルイスガッディが原因ポーランドの人々の士気への大きな影響に「世界的な共産主義の崩壊につながったトリガー」として1979年教皇の訪問を同定しました。
連帯労働組合は、1980年にLechWałęsaの指導の下でポーランドに出現しました。このカトリックの反共産主義運動の出現は、多くの歴史家によって、1979年に教皇ヨハネ・パウロ2世が初めてポーランドを訪問したことと因果関係があります。実際、ヨハネ・パウロ2世はストライカーを公に擁護し、ポーランド教会に支援を命じました。ワルシャワとグニェズノの大司教ステファン・ウィジスキへのメッセージ。最も前のポーランドの革命運動は、自然の中で世俗的であったのに対し、連帯は、クロス、ロザリオ、そしてマドンナの宗教的なシンボルを中心に。 1981年1月、ワレサはローマを訪れ、法王と初めて会い、公式の承認と支援を受けました。
1981年5月13日には、サンピエトロ広場で、教皇ヨハネ・パウロ二世は-なり、暗殺者メフメト・アリ・アジャによって腹部に二度撃たれました。多くの学者が暗殺の試みはソビエト連邦による陰謀の一部であると主張しているが、この理論は証明されていない。真実ならば、暗殺の試みは、東ブロックにおける教皇の影響とポーランドの連帯運動における彼の支援に対するソビエトの恐怖を明らかにするでしょう。しかし、教皇は生き残った。
当初、ポーランドの共産主義者は、1981年から1983年の間に運動の指導者の多くを投獄して連帯反政府勢力に抵抗しましたが、1980年代の間に運動はより多くの力を獲得し、したがって、より正当性を獲得しました。その結果、1989年に、連帯、ソビエト共産主義者、およびカトリック教会の指導者の間で円卓会議が開催されました。 1990年、ワレサはポーランドの大統領に選出され、大規模な市場改革を開始しました。 1992年までに、ソビエト軍はポーランドを離れ始めました。この傾向は、他のいくつかの衛星州でのデモと反乱によって並行されました。
教皇ヨハネ・パウロ二世とロナルド・レーガン大統領との関係について、歴史家から多くの推測がありました。 2人の指導者は、1982年6月と1987年6月の両方で定期的な手紙の通信を続け、ローマで会いました。この相互作用により、多くの歴史家は、指導者間の協力が反共産主義運動を強化したと信じました。しかし、ジョージ・ウェイゲルのような他の歴史家は、両方の男性が独自の政治的成果を上げることができたと主張しています。この見解によれば、米国はレーガン大統領の指導の下で、バチカンの影響から完全に独立したソビエト連邦に経済的挑戦を提示した。したがって、ソ連経済の崩壊におけるレーガンの役割は、教皇ヨハネ・パウロ二世の役割よりも影響力があったかもしれません。
1989年12月1日、教皇はソビエトの指導者ミハイルゴルバチョフと会談しました。カトリック教皇がソビエトの指導者と会ったのは初めてでした。両首脳は、バチカンとソビエト連邦の間に外交関係を確立することに同意した。ゴルバチョフはまた、ソビエト連邦内でより大きな宗教的自由を認めることを誓約した。多くの人は、会議をソビエト連邦とバチカンの間の哲学的対立の象徴的な終わりと見なしました。双方が協力する意欲が高まっていることは確かです。
教皇は主に宗教指導者でしたが、彼の指導者は政治的にも重大な結果をもたらしました。ジョンポール2世はポーランドのアイデンティティとつながりを明確に活用して、共産主義体制の崩壊をもたらしました。教皇ヨハネ・パウロ二世の介入は間違いなくポーランドの共産主義の終結に不可欠な要素でしたが、教皇の指導が東ヨーロッパの残りの部分とソビエト連邦自体の中でどれほど重要であったかはあまり明らかではありません。このよう教皇ヨハネ・パウロ二世とロナルド・レーガン大統領として反共産指導者の努力がソ連の崩壊は避けられないことはありませんでした。しかし、これらの指導者たちは、冷戦の終結と共産主義の崩壊、特に東ヨーロッパの崩壊を早めました。
