法王コード

ホーリネス・コードは、聖書の批評でレビ記17章から26章を参照するために使用される用語であり、「聖」という言葉が非常に頻繁に使用されているためにそう呼ばれています。批判的な聖書学者はそれを別個のユニットと見なし、スタイルがレビ記の本体とは著しく異なることに注目しています。レビ記の残りの部分とは異なり、神聖法の多くの法則は非常に密接に、そして非常に簡潔に表現されています。

ドキュメンタリー仮説のほとんどのバージョンによれば、ホーリネス・コードは編集され、プリーストリーの資料とトーラー全体に組み込まれた初期のテキストを表していますが、イスラエル・ノールなどの一部の学者はホーリネス・コードは後の追加であると信じています司祭のソースに。このソースは、多くの場合「H」と省略されます。一般的に受け入れられている日付は、紀元前7世紀のいつかで、おそらくエルサレムの神殿の司祭の間で始まったものです。

神聖コードはまた、 私、主、聖 、 私、主 、 私、主、 聖なる ...などの繰り返しフレーズを非常に多くの語彙で使用しています。さらに、レビ記17は、 これが主が命じたものであると言っています.. 、そしてレビ記26は、法典の結論に強く似ていますが、その後、レビ記27のようにさらなる法が存在しているにもかかわらず、法典を与えています単一の別個のユニットの外観。

クリスティーン・ヘイズ教授は、ヘブライ語聖書の公開イェール講座、講義9「司祭の遺産：レビ記と数字の崇高さと聖さ」で、聖法と他のレビ記の違いについて述べています。コード、イスラエル自体は聖職者のクラスだけでなく、聖なるものと見なされています。

このテーマと、「あなたは聖なる者であり、あなたの神、主は聖なる者である」との勧めは、彼らがテキストのブロックで彼らの完全な表現を見つけます。レビ記17から26までは、ホーリネスコードと呼ばれています。レビ記1から16と聖法との間には重要な違いがあります。レビ記1から16によれば、イスラエルの聖職者は聖なるものとして指定されています。イスラエル内の聖なる階級は、神の奉仕に捧げられ、彼らだけに適用される規則によって境界が定められています。イスラエル人は神聖さを願うかもしれませんが、それは想定されていません。しかし、ホーリネス・コードでは、神がイスラエルを国家から彼自身に引き離し、彼に属し、彼が第七を引き離したようにイスラエルが自分自身を聖であるという事実によって聖なるという考えに近づくテキストがあります彼自身に属する日。

司祭のソースに埋め込む

ホーリネスコードは、ドキュメンタリー仮説を保持している学者によって、司祭の情報源の一部と見なされています。しかし、そのような学者は一般に、司祭のソースが編集し、後に彼らの文章に埋め込むことを選択した元々別個の法的コード（「H」と呼ばれる）であると信じています。そのような編集には、主がモーセに語りかけ、イスラエルの子供たちに語りかけ、彼らに語りかけるように、神によって与えられた残りのコードの文脈にコードを入れるように設計された、、レビ記の残りの場合のように。

また、批判的な奨学金によれば、神聖法とは異なるスタイルで書かれたが、レビ記の他の様式と同様のいくつかの追加の法律が、司祭の情報源によって本文に挿入されたと主張されています。これらの追加の疑いは次のとおりです。

自然死者の消費に対する禁止（レビ記17：15–16）
婚約中の奴隷女との性的関与の後、不法侵入の申し出を行う命令（レビ記19：20–22）
油そそがれた大祭司が頭を覆い隠したり服を裂いたりすることを禁じる（レビ記21:10）
傷ついたアロンの司祭による捧げ物の禁止（レビ記21：21–22）
安息日、過越祭、種入れぬパンの宴を守るための命令（レビ記23：1–10a）
ヨム・キッパーとスクコットを守る命令（レビ記23：23–44）
絶え間ないパンと油の注文（レビ記24：1–9）
冒とく者に関する判例（レビ記24：10–15aおよび24:23）
Yom Kippurで鳴るトランペットの注文（レビ記25：9b）
資産の償還に関する規則（レビ記25:23および25：26–34）
ジュビリーの年にイスラエル人の奴隷を解放する命令（レビ記25：40、25：42、25：44–46）
人の償還に関する規則（レビ記25：48–52、および25:54）

絶え間ないパンと油に関するセクションは、批判的な学問において、幕屋の構造の記述の一部と見なされ、出エジプト記の終わりに存在し、筆記の誤りのために誤ってこの時点で挿入されました。冒とくの判例の例は、司祭資料のその後の版の1つの作品であると考えられています。そこでは、Zelophehadの娘に関するものなど、いくつかの他の判例の例が追加されました。申し立てられた追加の残りの部分は、おそらく司法コードによってサポートされている法律に、法律がなければそうである方法から法律を変形させます。これらが時間の経過に伴う法の変更を表すかどうか、司祭の情報源によって支持された政治的派ofの作家による立法、または単に存在するが元々言及する価値がないと考えられていた詳細は、いくつかの議論の問題です。

より最近の批判的な奨学金、特にイスラエル・ノール、およびヤコブ・ミルグロムの奨学金は、代わりに法典コード（H）が付属物であり、司祭コード（P）がオリジナルであると主張しています。このビューでは、特定の日付にトランペットを鳴らす順序など、Hの伝統的な領域外、特に出エジプト記と数字の部分を、Pではなく法王コードに属するものとして識別します。その結果、この見解は、特にPがHを欠いている場合でも首尾一貫して読むことができるため、Hの作者を逆ではなくPの編集者と見なします。 H（特に移動されると予想されるレビ記26）は、レビ記27の後にあり、Hが元ではなく追加である場合、そのような理論の修正のためにいくつかの問題を提示しました。

構成

法王コードは、いくつかの主題に関する多くの法律の集まりです。したがって、批判的奨学金は、それを一般的に一連の以前の一連の法律の収集によって構築された作品と見なしています。この作品で最も注目すべき要素の1つは、さまざまな性的行為に関する大きなセクションであり、「土地があなたを吐き出す」ことは禁止されています。これらの禁止事項には、母親、義理の母、姉妹、義理の姉妹、義理の姉妹、叔母、孫娘、義理の娘、女性と娘、儀式的に汚れた女性との性的関係、隣人の妻、別の男、または動物と一緒に。これらの禁止事項は、レビ記18章と第20章にも記載されており、どちらの場合も「土地はあなたを吐き出します」という警告が出されています。

Leviticus 18はそれらを単純なリストとして提示しますが、Leviticus 20は、彼らがどの程度深刻な犯罪であるかに基づいて、破門から執行まで、それぞれに適切と思われる罰を提示します。 Leviticus 20は、リストをより詳細に表示します。

さらに、レビ記22：11–21はレビ記17と類似しており、本文の批評によれば、レビ記18：26、19：37、22：31–33、24：22、25：55の箇所があります。かつて独立した法律または法律のコレクションの最後に立ちはだかったように見える。このため、一部の学者は、これらの各節の間にある5つのセクションを、元々別々の文書に由来すると見なしています。特に、性的禁止を含む2つのセグメント、レビ記17：2–18：26とレビ記20：1–22：33は、レビ記20：1–22：33と本質的に同じ法律コードに基づいていると見られています。 2つの最新バージョンと見なされます。

第19章は終幕で終わるが、儀式十戒と類似しているが、より詳細で拡張されたバージョンを提示しているが、批判的な学者はそれがその十戒のはるか後期のバージョンであると結論付ける。特に、それは一般的にあなたの隣人を自分自身として愛すると呼ばれる戒め（大戒め）を含み、 あなたがたは聖なるものとなる戒めから始まります。なぜなら、私、ヤハウェは聖であり、キリスト教はこれを2つの最も重要な戒めと見なしています。この章は、非常にエレガントに書かれた倫理の発展と広くみなされています。

したがって、この計算により、少なくとも5つの以前の法律コレクションが一緒に編集され、追加の略式の結論とともに、法典コードを形成しました。そのうちの2つには性的禁止のリストが含まれており、1つには儀式の十戒の展開が含まれていました。

他の聖書の法典との比較

最も批判的な学者や宗教論評家は、エゼキエルの執筆にいくつかの場所で、法王コードが強い類似性を持っていると考えています。エゼキエルは、ホーリネス・コードが非難する犯罪に繰り返し住んでおり、その外側の人々との関係にほとんど時間を費やしていません（たとえば、エゼキエル22：10–11と比較したレビ記18：8–17）。また、エゼキエルの著作と、ホーリネス・コードの特に重要な結論との間に、大きな類似性があります。これらの強い類似性により、多くの批判的な学者がエゼキエルがコードの作者であるか、少なくともコレクターであるかを疑問視するようになり、ホーリネスコードがエゼキエルに影響を与えたのか、エゼキエルがホーリネスコードに影響を与えたのかは未解決のままです。

法王コードは、規約と重罪コードの両方と構造が類似しています。これらのように、それは祭壇での儀式を規制する法律で始まり、一連の異なる法律をリストし、それから法律に従うための一連の約束で終わり、そうしないことに対する呪いです。法律のいくつかは申命記よりも発展しているように見えますが、例えば、重みと測定に関する法律はより詳細であり、大半は発展が少ないことを示し、祭壇の儀式に関する法の法則によって暗示される複数の聖域の含意は通常理解されていますエルサレムの神殿の外で聖域を禁止する前の日付を暗示する。コヴナント法と同様の比較は、ホーリネス法の日付がコヴナント法の日付とデューロノミック法の日付の間にあり、トーラー内での位置に非常に適していることを意味します。

ホーリネスコードが規約コードの更新バージョンであり、ジュウテロノミックコードが後のバージョンであることは表面的にはもっともらしいが、個々の法律が提示されるまったく異なる方法、およびそれらが注文される方法、大部分の学者は、コードの構造がコピーされている間、各コードの作者がその前身のコードを知っていたことを示し、法律自体はその都度独立して集められたと結論付けました。それにもかかわらず、批判的な学者の大多数によって同様に認められており、これらの3つのコードは、約200〜400年の期間に予想されるように、基礎となる法律の漸進的な発展を表す。

注：申命記コードのエントリによると、申命記コードは規約コードの装飾でした。

ドキュメンタリーの仮説では、聖職者のソースは、最初の版の後、いくつかの後にスキルの低い編集者の手で苦しんだ作品であり、それぞれ編集者がドキュメントをさまざまに挿入し、追加の法律を追加し、既存の法律を拡張しましたしたがって、元の物語、およびその中の法的コードは、法的、儀式的な要素の大規模なボディ、ならびに数値的、系統的、地理的データに囲まれました。仮説の根底にある物語は、JEに基づいており、JEはすでに法的コード、すなわち、規約コードと儀式十戒を所有していました。したがって、大多数の批判的学者は、儀式十戒が倫理十戒に置き換えられた一方で、聖約法が聖約法に置き換わるように選択または設計されたという立場を支持しています。

レビ記の現代的な眺め

ホーリネスコードは、イスラエル人の性的逸脱、性感染症、その他の身体疾患を回避するための形式として書かれたと考えられています。その教えのいくつかはまだ主流のキリスト教宗派で実践されていますが、詳細についてはキリスト教のレビ記18章と聖書の法律を参照してください。

福音主義のクリスチャンの間では、ローマ人によるエルサレムの破壊によって、レビ人の神権と動物の犠牲が紀元70年に終わって以来、この聖句のどれだけが今日適用できるかについて議論があります。これらのグループの多くは、セクシュアリティへの言及を聖書のどこかで強調するために繰り返していると見ています。たとえば、ローマ人への手紙で。正統派ユダヤ教徒は多くの慣習を続けていますが、一般的に、現在の慣行ではない教訓は、第三神殿が再建され復元されるまで、一時的な休息にあると見なしています。