ギリシャのユダヤ人の歴史

ギリシャのユダヤ人の歴史は、少なくとも紀元前4世紀にまでさかのぼることができます。ギリシャに住んでいる最も古く最も特徴的なユダヤ人グループは、「ギリシャ系ユダヤ人」としても知られるロマニオテです。 「ギリシャのユダヤ人」という用語は、ギリシャの現代地域に住んでいる、またはそこから生まれたユダヤ人の血統や信仰を持つ人に主に使用されます。

ギリシャの人口が多いギリシャおよび近隣地域のコミュニティに歴史的に住んでいたロマニオテスとは別に、ギリシャにはセファルディ系ユダヤ人の人口が多く、セファルディ生活の歴史的中心地です。ギリシャのマケドニアのサロニカまたはテサロニキの都市は、「イスラエルの母」と呼ばれていました。ギリシャのユダヤ人はキリスト教の初期の発展に重要な役割を果たし、ビザンチン帝国の教育と商業の源泉となり、オスマン帝国の期間を通じて、ギリシャが枢軸国によって征服され占領された後、ホロコーストで荒廃に苦しんだ。それらを保護するためのギリシャ人の努力。ホロコーストの余波で、生き残ったコミュニティの大部分がイスラエルまたは米国に移住しました。

2019年現在、ギリシャのユダヤ人コミュニティは人口1,080万人のうち約6,000人で、主にアテネ、テッサロニキ（またはユダヤスペイン語ではサロニカ）、ラリッサ、ヴォロス、カルキス、ヨアニナ、トリカラ、コルフ、および機能しているクレタ島のシナゴーグ、カヴァラとロードスにはほとんど残っていません。ギリシャのユダヤ博物館のギリシャ委員会のジョルゴ・ロマイオ会長によると、今日のギリシャのユダヤ人はキリスト教徒と「調和して共存」しているが、それでも他のギリシャ人や世界中のユダヤ人と協力して、あらゆる台頭と戦っているギリシャの反ユダヤ主義。現在、ギリシャのユダヤ人コミュニティは、国内にホロコースト博物館を設立するために多大な努力を払っています。 KZアウシュヴィッツのギリシャ系ユダヤ人のホロコーストに関する常設のパビリオンが設置されます。ギリシャのユダヤ人コミュニティの代表団と大統領は、2016年11月にギリシャの政治家と会見し、テッサロニキのユダヤ人コミュニティのコミュニティアーカイブをモスクワから取り戻すという彼らの要求について支援を求めました。

65歳の医師である独立候補者のモーゼス・エリザフは、ギリシャで最初のユダヤ人に市長に選ばれたと考えられています。彼は2019年6月に選出されました。

ギリシャのユダヤ文化

ギリシャのほとんどのユダヤ人はセファルディムですが、ギリシャにはユニークなロマニオテ文化もあります。セファルディムとロマニオテに加えて、テッサロニキなどにも、北イタリア、シチリア、アプリア、プロヴァンス、ミズラヒ、および小さなアシュケナージのコミュニティがいくつか存在します。これらのコミュニティはすべて、独自の習慣（ミンハグ）だけでなく、ギリシャの会衆のために独自のシッドドゥリムも印刷されていました。ギリシャの多種多様なユダヤ人の習慣は独特でした。

ロマニオテ

ロマニオテのユダヤ人は、2000年以上にわたって今日のギリシャの領土に住んでいます。彼らの歴史的な言語はギリシャ語の方言であるイェヴァニック語でしたが、イヴァニック語には生き残った話者は記録されていません。今日のギリシャのロマニオ人はギリシャ語を話します。大きなコミュニティは、ヨアニナ、テーベ、カルシス、コルフ、アルタ、コリント、およびレスボス島、キオス島、サモス島、ロードス島、キプロス島などにありました。ロマニオテは歴史的にセファルディムとは異なり、その一部は1492年にスペインからユダヤ人が追放された後にギリシャに定住しました。イオアニナの少数のロマニオテ（セファルディ文化に同化されていない最大の残りのロマニオ群集）を除くすべてがホロコーストで殺されました。ヨアニナには現在35の生きているロマニオットがいます。

ギリシャのセファルディム

ギリシャのユダヤ人の大半は、先祖がスペイン、ポルトガル、イタリアを去ったセファルディムです。彼らは主にテッサロニキなどの都市に定住しました。テッサロニキは今後数年間で「イスラエルの母」と名付けられる都市でした。ギリシャのセファルディムの伝統的な言語はジュード・エスパニオールであり、ホロコーストまで、コミュニティは「オスマン、バルカン、ヒスパニックの影響のユニークなブレンドでした」、教育レベルでよく知られていました。セファルディの研究と文化の発展のための財団は、テッサロニキのセファルディのコミュニティを「間違いなく世界で最も重要なコミュニティの1つ」と呼んでいます。

ギリシャのユダヤ教の歴史

ギリシャで最初に記録されたユダヤ教の言及は、ロードス島の紀元前300年から250年まで遡ります。紀元前2世紀に、アテネのユダヤ人コミュニティのリーダーであるハイカヌスは、アゴラで彫像を育てたことを称えられました。

エドマンド・ベッケンシュテットによれば、ガニメデはセム人であり、彼の兄弟のイラスとアサラコスは疑いの余地がなかった。ヨセフス（Contra Apionem、I、176-183）によると、ギリシアの作家によるヘレナイズドユダヤ人の以前の言及は、ギリシアの歴史家ソリのClearchusの「De Somno」（現存しない）で発見された。ここでClearchusは、アリストテレス（紀元前4世紀に住んでいた）とギリシャ語と思想に堪能な小アジアのユダヤ人との出会いについて説明しています。

「まあ」、アリストテレスは言った、「この男はコエレシリアのユダヤ人（現代のレバノン）でした。これらのユダヤ人はインドの哲学者に由来し、インディアンのカラニに呼ばれました。ギリシャ語を話すだけでなく、ギリシア人の魂を持っていました。アジアに滞在中、彼は私と同じ場所を訪れ、私や他の学者たちと会話するようになりました。私たちの学習をテストするために。しかし、多くの耕された人と親密だった人として、それはむしろ私たちに彼自身の何かを与えたのは彼でした。」

考古学者は、ギリシャの古代シナゴーグを発見しました。これには、アテネのアゴラのシナゴーグや、紀元前2世紀のデロスシナゴーグが含まれます。

ギリシアのユダヤ人は、キリスト教の初期の歴史からビザンチン帝国、オスマン帝国のギリシャ、そして第二次世界大戦でギリシャがナチスドイツに陥落した後の悲劇的な共同体の破壊まで、ギリシャの歴史において重要な役割を果たしました。

ヘレニズム期

アレキサンダー大王下のマケドニア帝国は、紀元前332年に旧ユダ王国を征服し、キュロスがバビロニア人を征服して以来領土を保持していたペルシャ帝国を破った。アレクサンダーの死後、ディアドチの戦争は、アレキサンダーの後継者がペルシャの領土の支配をめぐって戦ったため、領土が急速に領土を変えることになりました。この地域は最終的にプトレマイオス朝によって支配されるようになり、この地域はますますヘレニズム時代になりました。アレクサンドリアのユダヤ人は「ギリシャ文化とユダヤ文化の独特な融合」を生み出し、エルサレムのユダヤ人は保守派と親ヘレネー派に分けられました。カレン・アームストロングは、ギリシャ帝国の一部であるユダヤ人に対するこのヘレニズムの融合の影響に加えて、アレクサンダーの死から紀元前2世紀までの期間の混乱がユダヤ人のメシア主義の復活をもたらしたと主張しています。エルサレムがローマ帝国の一部となったときに革命的な感情を刺激します。

ローマギリシャ

ヘレニズム時代のギリシャとマケドニアは、紀元前146年にローマ帝国に敗れました。ローマ・ギリシャに住んでいるユダヤ人は、ユダヤの州とは異なる経験をしました。新約聖書は、ギリシアのユダヤ人をユダヤのユダヤ人とは別の共同体として説明しており、ギリシャのユダヤ人は第一次ユダヤ人戦争またはその後の紛争に参加しなかった。テッサロニキのユダヤ人はギリシャ語の方言を話し、ヘレニズム時代の生活を送っていましたが、1世紀に新しいユダヤ人の植民地が加わりました。テッサロニキのユダヤ人は、ローマ時代に「広い自律性を享受しました」。

もともと初期のユダヤ人キリスト教徒の迫害者であり、ダマスカスへの道での改宗まで、タルソスのパウロは、彼自身がポストアレキサンダー、ギリシアのセレウコス朝帝国の一部であったタルソスからのヘレナ人ユダヤ人で、多くのキリスト教会の設立に貢献しました。小ローマとギリシャを含むローマ。パウロの2回目の宣教旅行には、テッサロニキのユダヤ人コミュニティによって街から追い出されるまでのテッサロニキのシナゴーグでの布教が含まれていました。

ビザンチン帝国

西ローマ帝国の崩壊後、ビザンチン帝国ではローマ文明の要素が続きました。ギリシャのユダヤ人は、コンスタンチノープルのビザンチウムの指導者からますます注目され始めました。ビザンチン帝国の一部の皇帝はギリシャのユダヤ人の富を搾取することを切望し、彼らに特別税を課しましたが、他の皇帝は強制的にキリスト教への改宗を試みました。後者の圧力は、ユダヤ人コミュニティとギリシャのキリスト教会の両方によって抵抗されたため、ほとんど成功しませんでした。

Sefer Yosipponは、10世紀に南イタリアのビザンチンでギリシャ語を話すユダヤ人コミュニティによって書き留められました。ユダ・レオン・ベン・モーゼス・モスコーニ、アクリダ出身のロマニオテ系ユダヤ人は、後にセファー・ジョシポンを編集し拡大した。

トビア・ベン・エリエゼル（טוToיהבראליעזר）は、11世紀のタルムディストで詩人であり、カストリア市で働いて生活していました。彼は、PentateuchとFive Megillotおよびいくつかの詩についての中間的な解説であるLekach Tovの著者です。

ギリシャでのアシュケナージ系ユダヤ人の最初の定住は1376年に起こり、15世紀を通じてユダヤ人の迫害を避けるためにハンガリーとドイツからのアシュケナージ系移民を告げました。フランスとヴェネツィアからのユダヤ人移民もギリシャに到着し、テッサロニキに新しいユダヤ人コミュニティを作りました。

フランコクラティア

第4回十字軍は、かつてビザンチン帝国の一部であったギリシャの地上の新しいフランク人の土地でのユダヤ人の地位を低下させました。当時、ユダヤ人は少数ながら経済的に強力であり、キリスト教徒とは別に独自のコミュニティを構成し、金貸しを扱っていました。

オスマン帝国

ギリシャは15世紀半ばからオスマン帝国によって統治され、1832年に最初のギリシャ独立戦争が終わり、その後1913年に最初のバルカン戦争が終わるまでの間、バルカン半島のユダヤ人の生活の中心はサロニカまたはテサロニキ。テッサロニキのセファルディムは、オスマン帝国のイェニチェリの専属仕立て屋であり、バルカン半島の商業取引を通じて経済的繁栄を享受しました。

スペインから追放された後、セファルディムはテッサロニキに15から2万人の間で定住しました。ユダヤ人仮想図書館によると、「ギリシャは、ヨーロッパでのスペインの異端審問やその他の迫害から逃れたユダヤ人に対する宗教的寛容の天国になりました。オスマン帝国は経済を改善したためユダヤ人を歓迎しました。ユダヤ人は管理職を占め、知的および帝国全体の商業生活。」これらの移民は市の最初の印刷機を確立し、市は商業と学習の中心地として知られるようになりました。 1519年にユダヤ人が過半数を占めるまで、他のユダヤ人コミュニティの亡命により市のユダヤ人人口が増加しました。オスマン帝国のユダヤ人は、オスマン帝国当局に特別な「ユダヤ人税」を支払う義務がありました。これらの税には、 Cizye 、 İspençe 、 Haraç 、およびRavakçesi （「ラビ税」）が含まれます。時には、コンスタンティノープルの中央当局に送られる税金に加えて、地元の支配者が自分自身に税金を課すこともありました。

1519年には、テッサロニキの人口の56％がユダヤ人であり、1613年には68％でした。

1523年、コンスタンチノポリタン系ユダヤ人によって、ビザンチン帝国のユダヤ人のミンハグを含む、マザールーマニアの最初の印刷版がベネチアで出版されました。このミンハグは、おそらく最も古いヨーロッパの祈りの儀式を表しています。 1547年にコンスタンティノープルで出版された聖書の多言語版では、ページの中央にヘブライ語のテキストがあり、一方にはラディーノ（ユダヤ-スペイン語）翻訳が、もう一方にはイエバ語翻訳があります。

ジョセフ・ナシはポルトガルのマララーノ・ユダヤ人であり、1566年から1579年まで列島公爵に任命されました。

しかし、19世紀半ばには、ギリシャのユダヤ人の生活に変化がもたらされました。ヤニサリは1826年に破壊され、ヨーロッパの大国によって伝統的な商業ルートが侵略されていました。テッサロニキのセファルディク人口は2万5万から3万人に増加し、資源、火災、衛生問題の不足につながりました。世紀の終わりには、セファルディのコミュニティ、特にアラティニ家系の商業的リーダーシップが、ヨーロッパの他の地域との新たな貿易機会を活用したため、大きな改善が見られました。歴史家ミシャ・グレニーによると、テッサロニキは、ユダヤ人のトレーダーがギリシャからのトレーダーへの扉を閉じたため、一部のユダヤ人が「彼らの政治的および経済的力を強化する手段としてキリスト教の人口に対する暴力を利用した」帝国で唯一の都市でしたスラブの人口と彼らのライバルを物理的に脅迫しました。さらに、世紀後半に西側からの移民による現代の反ユダヤ主義の輸入により、テッサロニキのユダヤ人の一部はすぐにギリシャとアルメニアのポグロムの標的になりました。テッサロニキのユダヤ人コミュニティは、1900年代初頭まで、市の人口の半分以上を占めていました。都市に対するユダヤ人の影響の結果として、テッサロニキの非ユダヤ人の住民の多くは、セファルディ系ユダヤ人の言語であるラディーノを話し、都市は土曜日にユダヤ人の安息日を事実上閉鎖しました。 「テッサロニキの港に到着する多くの海の旅人は、テッサロニキは3日間連続して休みながら4日間しか働かなかった都市であることをユーモラスに思い出しました。これは、人口が従う3つの主要な宗教とそれぞれの休息日のためでした：イスラム教徒、土曜日はユダヤ人、日曜日はキリスト教徒。

独立ギリシャ

一般に、オスマン帝国に忠実な南ギリシャのユダヤ人は、ギリシャ独立戦争に前向きな姿勢を持っていませんでした。彼らはしばしば革命家の標的にもなりました。

テッサロニキでのオスマン帝国の支配は、ギリシャの兵士が最初のバルカン戦争の最後の日に街に入ったため、1912年にずっと後に終了しました。テッサロニキの地位は、戦争前にバルカン同盟によって決定されていなかった。グレニーは、都市の大半のユダヤ人人口の中には、都市がブルガリアによって支配されることを最初に望んでいたと書いている。ブルガリアの支配は都市を国家貿易ネットワークの最前線にとどめ、ギリシャの支配は特定の社会階級や民族グループの人々にとって、バルカンの村の貿易の目的地としてのテッサロニキの地位に影響を与えるかもしれません。しかし、解放後、ギリシャ政府は市のユダヤ人コミュニティの支持を勝ち取り、エレフテリオス・ヴェニゼロスのもとでギリシャは1917年にバルフォア宣言を受け入れた最初の国の1つになりました。

1934年、テッサロニキからの多数のユダヤ人が強制パレスチナにアリヤを作り、テルアビブとハイファに定住しました。イギリスの移民規制を通過できなかった人々は、単に観光ビザで来て、テルアビブのギリシャ人コミュニティに姿を消しました。その中には約500人の港湾労働者とその家族がおり、彼らは新しく建設された港で働くためにハイファに定住しました。

後に、ファシストの性格にもかかわらず一般的にユダヤ人に敵対的ではなかったメタキサ政権の1936年の設立により、ユダヤ人コミュニティに対するギリシャ国家の姿勢はさらに改善されました。

第二次世界大戦、レジスタンスとホロコースト

第二次世界大戦中、ギリシャはナチスドイツに征服され、枢軸国に占領されました。 12,898人のギリシャ系ユダヤ人がギリシャ軍で戦いました。中でも最も有名なのはモルデカイフリジス大佐であり、イタリア軍を最初に撃退した後、ドイツ軍に圧倒されました。 1937年以来、ドイツ人はサロニカのユダヤ人コミュニティに関する情報を収集していた。約6万〜7万人のギリシャ系ユダヤ人、または国内のユダヤ人人口の少なくとも81％が殺害された。特にナチスドイツとブルガリアが占領している管轄区域で。ドイツ人は多数のギリシャ系ユダヤ人を国外追放したが、一部はギリシャ人の隣人に隠された。

損失は​​テッサロニキ、ヨアニナ、コルフ、ロードスなどの場所で顕著で、ユダヤ人のほとんどが強制送還され、殺されました。対照的に、より多くのユダヤ人が生き残ることができました。そこでは地元の人々が助けとなり、アテネ、ラリッサ、ヴォロスなどの迫害されたユダヤ人を隠しました。おそらく最も重要な救助活動はアテネで行われ、ダマスキーノス大司教と警察長官アンジェロス・エバートの努力に続いて、約1,200人のユダヤ人が偽の身分証明書を与えられました。

1942年7月11日、テッサロニキのユダヤ人は奴隷労働に備えて切り上げられました。コミュニティは、その自由のために20億ドラクマの料金を支払いました。しかし、5万人がアウシュヴィッツに送られ、60の会堂と学校のほとんどが破壊され、街の中心にある古いユダヤ人墓地も破壊されました。わずか1,950人が生き残った。多くの生存者が後にイスラエルと米国に移住した。今日、テッサロニキのユダヤ人人口は約1,000人で、2つのシナゴーグを維持しています。

コルフでは、1943年にイタリアのファシズムが崩壊した後、ナチスが島を支配しました。当時のコルフの市長であるコラスは知られた協力者であり、島の占領政府を形成したナチスによってさまざまな反ユダヤ法が可決されました。 1944年6月上旬、連合軍がノルマンディー上陸からの迂回路としてコルフを爆撃したが、ゲシュタポは都市のユダヤ人を切り上げ、一時的に古い砦（Palaio Frourio）に投獄し、6月10日にアウシュヴィッツに送った非常に少数が生き残った。しかし、総人口1,900人のうち約200人が逃げ出しました。当時の地元住民の多くは、ナチスを逃れた200人のユダヤ人に避難所と避難所を提供しました。同様に、旧市街の顕著な部分は、今日までエヴライキ （Εβραική）と呼ばれています。これは、コルフ市でのユダヤ人の貢献と継続的な存在を認めたユダヤ人の郊外を意味します。アクティブなシナゴーグ（Συναγωγή）は、約65人のメンバーがいる今日のエヴライキの不可欠な部分です。

1943年3月4日、ブルガリアの兵士がドイツの兵士の助けを借りて、ユダヤ人をKomotiniとKavalaからKarageorge客船から降ろし、虐殺して沈めました。ブルガリア人は、ユダヤ人の財産と財産をすべて没収しました。

テッサロニキでは、個々の警察官がユダヤ人の友人や家族を救助し、アテネでは警察長官のアンジェロス・エバートとその部下がユダヤ人を積極的に支援し救助しました。

しかし、ザキントス島の275人のユダヤ人はホロコーストを生き延びました。島の市長であるCarrerがユダヤ人のリストを引き渡すドイツの命令を提示されたとき、ザキントスのメトロポリタン司教クリソストモスは2つの名前のリストとともにドイツに戻った。彼自身と市長。島の人口はユダヤ人コミュニティのすべてのメンバーを隠した。 1947年、ザキントスのユダヤ人の多くがパレスチナ（後のイスラエル）にアリヤを作り、他の人はアテネに移りました。 1953年の大地震で島がほぼ水平になったとき、最初の救援はイスラエルから来ました。「ザキントスのユダヤ人は、市長や最愛の司教と彼らが私たちのためにしたことを決して忘れなかった」というメッセージがありました。

イタリアの占領地帯にあったヴォロスの街には、882人のユダヤ人が住んでおり、ナチスを逃れた多くのテッサロニキのユダヤ人が聖域を求めました。 1944年3月までに、1,000人以上のユダヤ人がそこに住んでいた。ナチスが引き継いだ1943年9月、ペッサ主任ラビはイオアキム大司教とEAM抵抗運動と協力して、ペリオンのユダヤ人の聖域を見つけました。彼らの努力により、市内のユダヤ人の74％が救われました。 1,000人以上のユダヤ人のうち、わずか130人がアウシュヴィッツに強制送還されました。ユダヤ人コミュニティは戦後もヴォロスに残りましたが、1955年から57年にかけての一連の地震により、残りのユダヤ人の多くはイスラエルや米国に移住し、多くの人々が去ることを余儀なくされました。今日、ヴォロスに残っているユダヤ人は100人だけです。

サロニカからの多くのユダヤ人は、死のキャンプの仕事の詳細、Sonderkommandosに置かれました。 1944年10月7日、アウシュヴィッツの蜂起中、彼らは他のギリシャ系ユダヤ人とともにドイツ軍を攻撃し、焼却棟を襲撃し、約20人の警備員を殺した。爆弾が火葬場IIIの炉に投入され、建物が破壊されました。ドイツ人に虐殺される前に、反乱軍はギリシャのパルチザン運動とギリシャの国歌の歌を歌いました。

これは男 、ホロコーストの文学の最も有名な作品の一つである場合には 、彼の著書では、プリーモ・レーヴィは、このようにグループの説明：「これらのギリシャ人、動かやスフィンクスなどサイレント、スープの彼らの厚い鍋の後ろの地面にうずくまっ」 。 1944年にまだ生きているコミュニティのメンバーは、著者に強い印象を与えました。彼は、「彼らの数が少ないにもかかわらず、キャンプの全体的な外観と話されている国際的な専門用語への貢献は、最も重要です」と述べました。彼は彼らの強い愛国心を説明し、彼らが収容所で生き残る能力は、「彼らは国家グループの結束力があり、この観点から最も先進的である」という事実によって部分的に説明されたと書いた。

戦争の初期にギリシャの大義に貢献したことで認められたモルデハイ・フリジスは、戦後数年間、アテネの国立陸軍士官学校の外に記念碑があり、第二次世界大戦で最も名誉あるギリシャの将校の一人になりました。

1943年に55,000人のテッサロニキユダヤ人が絶滅収容所に強制送還されたが、5,000人未満が生き残った。帰国した人の多くは、以前の家がギリシャの家族で占められていたことを発見しました。ギリシャ政府は、生き残ったユダヤ人コミュニティの財産回復を支援することはほとんどしませんでした。

戦後のコミュニティ

戦争の後、多くのギリシャ系ユダヤ人がイスラエルに移住しました。 1949年8月、ギリシャ政府は、軍隊時代のユダヤ人がギリシャ国籍を放棄し、二度と帰国しないことを約束し、家族を連れて行くことを条件に、イスラエルへの出国を許可すると発表しました。イスラエルに移住したギリシャ系ユダヤ人は、ツル・モシェを含むいくつかの村を設立し、多くはフィレンツェ、テルアビブ、ヤッファ港周辺に定住しました。一部は、米国、カナダ、およびオーストラリアに移住しました。ギリシャは、戦後、ヨーロッパのユダヤ人コミュニティにユダヤ人の所有物を返した最初の国でした。ユダヤ人はホロコーストでナチスによって殺され、抵抗戦闘機として戦争をしました。

少数のユダヤ人がギリシャに住んでいます。アテネとテッサロニキにはコミュニティがあります。ギリシャ政府の債務危機以来、コミュニティはわずかに減少しています。 2015年現在、ギリシャには約6,000人のユダヤ人が住んでおり、そのほとんどがアテネに住んでおり、テッサロニキには2,000人未満です。ギリシャのユダヤ人コミュニティは伝統的に親ヨーロッパ人でした。今日、ギリシャのユダヤ人は統合されており、経済、科学、政治の分野など、ギリシャ国家およびギリシャ社会のすべての分野で活動しています。

テッサロニキのコミュニティは、ナチスがこのお金を要求した後、ギリシャのユダヤ人が彼らの家族を救うために支払ったドイツへの手当の支払いを非難したが、ナチスはとにかく家族を解放しなかった。欧州司法裁判所はこの請願を棄却しました。

第二次世界大戦中、ドイツ国防軍はナチスがユダヤ人をギリシャから追放するのを助けました。 2014年に、テッサロニキのユダヤ人コミュニティの代表者は、ドイツ国鉄から後継者であるドイツ鉄道に、テッサロニキからの強制送還の費用をテッサロニキのホロコーストの犠牲者の相続人に払い戻すよう要求しました。 1943年3月から8月までのアウシュヴィッツとトレブリンカ。

テッサロニキの重要なユダヤ人の過去と現在によれば、アリストテレス大学は、2014年にユダヤ教学部の再開をテサロニキのユダヤ人コミュニティとともに計画しました。元ユダヤ人の教授陣は、80年前にギリシャの独裁者イオアニスメタクサスによって廃止されました。この新しい教授陣は2015年10月に哲学の教授陣の指導教授ゲオルギオス・アントニオウとの共同研究に取り組みました。大学のキャンパスでは、2014年にも旧ユダヤ人墓地を記念する記念碑が公開されました。キャンパスはこの古い墓地に部分的に建設されました。

ギリシャの反ユダヤ主義

ミーシャ・グレンニーは、ギリシャのユダヤ人は「北ヨーロッパの反ユダヤ主義ほど不吉なものに出会ったことは一度もなかった。20世紀にはギリシア人の間で少量の反ユダヤ感情が目撃されたが、それは取るに足らない少数派を引き付けた」と書いている。死の収容所への強制送還の危険性は、ギリシャのユダヤ人人口による不信に繰り返し直面しました。

ネオファシストグループ、ゴールデンドーンがギリシャに存在し、最近ギリシャ議会で18議席を獲得しました。 2005年に報告されたように、警察と反ファシストとの対立の後、そのリーダーシップによって正式に解散しました。欧州連合人種差別と外国人嫌悪に関する2002年から2003年のギリシャの反ユダヤ主義に関する報告書は、ユダヤ人に対する肉体的または言葉による攻撃の事例はなく、「良い慣行」の例があることに留意しながら、2年間でいくつかの事件に言及した「偏見に対抗するため。報告書は、「... 2003年、ギリシャの中央ユダヤ委員会の議長は、反ユダヤ主義の台頭が懸念されるとは考えていないと述べた」と結論付けた。

2003年11月21日、ギリシャ内務副大臣のニコス・ビスティスは、1月27日をギリシャのホロコースト記念日と宣言し、「ギリシャの反ユダヤ主義と戦うために世界中のギリシャ系ユダヤ人、ギリシャ系非ユダヤ人、ユダヤ人の連合にコミットしました」 「。

2009年に始まったギリシャ政府の債務危機では、あらゆる種類の過激主義が増加しており、これには反ユダヤ主義の破壊行為の事例も含まれています。 2010年に、ギリシャユダヤ博物館の正面が初めて改ざんされました。 2012年10月26日にロードス島で、破壊者が市のホロコースト記念碑にスワスティカでスプレー塗装しました。過激主義の新たな脅威を避けるため、2013年3月に何千人ものユダヤ人と非ユダヤ人のギリシャ人がテッサロニキのホロコースト記念に出席しました。 ）。

しばらくして、ギリシャ系ユダヤ人の政治家であるアレクサンドロス・モディアーノが公務に投票されました。アレクサンドロス・モディアーノはアテネ市議会で働いています。

今日、ギリシャとイスラエルの外交関係は高いレベルにあります。ユダヤ人コミュニティと国家との関係も良好です。

ギリシャ国外のユダヤ人のギリシャ市民権を取得する

ギリシャ議会は、出国時にギリシャ国籍を失ったすべてのホロコースト生存者にギリシャ国籍を返還することを決定しました。ギリシャの片方または両方の両親、またはギリシャの祖父母のいずれかにギリシャの外で生まれた人は、ギリシャで生まれた祖先を通じてギリシャの市民権の権利を主張する権利があります。ギリシャの市民権を取得するプロセスについては、先祖の宗教的な宗派を証明する必要はありません。

ユダヤ人の宗教生活

• モナスティールシナゴーグ（テッサロニキ）
• アテネベスシャロームシナゴーグ
• ラリッサ
• ベリア
• Etz Hayyim Synagogue、ハニア
• カストリアのラビ、1904
• ラビ・モシェ・ペサッハ