歴史
ベラルーシのユダヤ人の歴史
数世紀にわたって、現代のベラルーシとリトアニア共和国の土地は両方ともリトアニア大公国の一部でした。したがって、ベラルーシのユダヤ人の歴史は、リトアニアのユダヤ人の歴史と密接に関連しています。
早くも8世紀には、現代のベラルーシの土地の一部にユダヤ人が住んでいました。その期間から、彼らはルテニア、リトアニア、バルト海、特にダンツィヒ、ジュリン（ポメラニアのビネタまたはウォリン）、およびヴィスワ、オーデル、エルベの他の都市との貿易を行った。
ベラルーシのユダヤ人の起源は、多くの憶測の対象となっています。彼らはユダヤ人移民の2つの異なる流れで構成されていたと考えられています。二人のうちの大きくてかなり小さい人たちが領土に入り、後に東からリトアニアの大公国になりました。これらの初期の移民は、ゲルマンの土地からこの地域に入った後のユダヤ人の移民と区別するユダヤ・スラブ方言を話しました。
これらの東部ユダヤ人の起源は定かではありませんが、歴史的証拠により、バビロニア、パレスチナ、ビザンチン帝国、および他のユダヤ人難民およびリトアニア大公国の一部となるバルト海と黒海の間の土地からのユダヤ人難民が定住しています。後のはるかに大きな移民の流れは12世紀に始まり、十字軍によるドイツ系ユダヤ人の迫害からの刺激を受けました。リトアニア系ユダヤ人の大半の伝統的な言語であるイディッシュ語は、主に西ゲルマン系ユダヤ人移民が話した中世ドイツ語とヘブライ語に基づいています。
ベラルーシで優勢だった独特の条件は、最初のユダヤ人入植者に西洋の民族同胞が続くものとは異なる生活様式を採用することを余儀なくさせました。当時、ベラルーシには西洋の意味での都市はなく、 マグデブルクの権利も近くのギルドもありませんでした。
後にベラルーシのユダヤ人の生活の重要な中心地となった都市のいくつかは、最初の単なる村にありました。最も古いものの1つであるフロドナは、1128年の年代記で最初に言及されました。ナバフルダクは、やや後にヤロスラフ1世によって設立されました。 1250年のケルロフ。 1252年のVorutaとTwiremet。 1262年のエイラゴラ; 1280年のハルシャニーとカノ。 1320年のリダ、テルシャイ、ヴィルナ、トロキ。
繁栄と偉大な憲章の増加（1320–1432）
ヒエジミンのキャンペーンとキエフとヴォルヒニアの服従（1320–1321）により、これらの地域のユダヤ人住民は、リトアニア大公国の北部の州全体に広がるようになりました。ベラルーシとリトアニアの発展における南部ユダヤ人の重要性は、13世紀のヴォルヒニアでの数値的な突出によって示されています。ウラジミール市（ヴォルヒニア）のウラジミール・ヴァシルコヴィッチ大公の葬儀を説明するアナリストによると、「ユダヤ人はエルサレムの陥落時、またはバビロニアの捕虜に導かれたとき、葬儀で泣いた」。この同情とその記録は、問題のイベントのかなり前にユダヤ人がかなりの繁栄と影響力を享受していたことを示しているように思われ、これは彼らに新しいレジームの下で一定の地位を与えた。彼らは公爵ヒエジミンの寛容な支配の下で新しい都市の開発に積極的に参加しました。
ヒエジミンの死と彼の孫ヴィトー（1341）の加入に続く厄介な時代のベラルーシのユダヤ人の財産はほとんど知られていない。後者に、ユダヤ人は特権のチャーターを負いました。それは、ベラルーシとリトアニアのユダヤ人のその後の歴史で重要でした。最初にブレストのユダヤ人（1388年7月1日）に特権を付与し、後にフロドナ、トロキ（1389）、ルツク、ウラジミール、およびその他の大都市の特権を付与する文書は、リトアニア大公のユダヤ人を認識する最初の文書です別個の組織を所有しているとして。
そのような組織を形成し、リトアニアの支配者から特権を得るために十分な数の十分な力で散らばったユダヤ人入植者の集まりは、かなりの時間の経過を意味します。小さな町や村に住んでいたユダヤ人は、現時点ではそのような特権を必要としておらず、アブラハム・ハルカヴィが示唆するように、生活様式は「リトアニアのユダヤ人の間のユダヤ人学習の比較貧困と無知は彼らの共同組織を遅らせた」 」しかし、強力な力がこの組織を14世紀の終わりに向けて早めました。これらの責任者は、おそらくポーランドのユダヤ人とGDLの同胞との協力だったでしょう。カシミール3世（1370年）の死後、ポーランド系ユダヤ人の状況は悪化しました。ポーランドの裁判所でのローマカトリックの聖職者の影響力は高まりました。アンジューのルイは彼の主題の福祉に無関心であり、ユダヤ人をキリスト教に改宗させようとする彼の熱意と、ドイツからのユダヤ人の移民の増加により、ポーランドのユダヤ人は彼らの将来に不安を抱くようになりました。
1388年の憲章
このため、有力なポーランド系ユダヤ人がベラルーシとリトアニアの主要なコミュニティと協力して、ヴィトー（ウィトール）から特別な憲章を確保した可能性が高いようです。憲章の前文には次のように書かれています。
神の名において、アーメン。人のすべての行為は、証人の証言や書面で知らされていない場合、亡くなり、消えて忘れられます。したがって、私たちアレクサンダーは、リトアニアの大公であり、ブレスト、ドロギチ、ルツク、ウラジミール、およびその他の場所の支配者である神の恵みにより、ヴィトフとも呼ばれ、この憲章によって現在および将来の世代、または誰にでも知られています私たちの貴族との十分な審議の後、私たちのドメインに住んでいるすべてのユダヤ人に、次の憲章で言及されている権利と自由を与えることを決めたことを、それを知ったり聞いたりすることに懸念があります憲章自体は、1084年にカシミール大王、および以前はカリシュのボレスワフによってポーランドのユダヤ人に付与された同様の文書に基づいてモデル化されました。憲章の下で、リトアニア大公国のユダヤ人は、すべての犯罪者で自由人の階級を形成しました大公と彼の公式の代表の管轄権への直接のケース、およびより低い貴族（ szlachta ）、 boyars 、および他の自由な市民と対等な立場で地方の役人の管轄権へのささいな訴訟で。大公の公式代表は、「ユダヤ人の裁判官」（judexJudæorum）、および彼の代理として知られている長老（starosta）でした。ユダヤ人裁判官は、キリスト教徒とユダヤ人の間のすべての事件と、ユダヤ人が関係するすべての刑事訴訟を決定しました。しかし、民事訴訟では、利害関係者の申請のみに基づいて行動した。裁判官の召喚に従わなかった当事者は、彼に罰金を支払わなければなりませんでした。彼には、軽犯罪のためにユダヤ人から集められたすべての罰金も含まれていました。彼の義務には、ユダヤ人の保護者、財産、礼拝の自由が含まれていました。彼は利害関係者の苦情を除いて、彼を法廷に召喚する権利を持っていなかった。宗教の問題では、ユダヤ人は広範な自治権を与えられました。
これらの公平な法律の下で、ベラルーシとリトアニアのユダヤ人は、その時点でポーランドとドイツの共同宗教家に知られていない程度の繁栄に達しました。ブレスト、フロドナ、ミンスク、トロキ、およびルツクのコミュニティは、富と影響力で急速に成長しました。すべてのコミュニティの先頭にはユダヤ人の長老がいました。これらの長老は、すべての対外関係、新しい特権の確保、および税の規制においてコミュニティを代表していました。しかし、そのような役人は、16世紀の終わりまでに「長老」という称号で呼ばれることはありません。それまでの文書は、たとえば「ブレストのユダヤ人が謙虚に適用する」などと述べているだけです。就任すると、長老たちは宣誓の下で、地位の職務を忠実に遂行し、職務を放棄することを宣言しました。任期の満了。長老はラビと協力して行動しました。ラビの管轄権には、副裁判所と国王によって王に割り当てられた司法事件を除くすべてのユダヤ人問題が含まれていました。しかし、宗教問題では、ラビと長老の決定からの控訴は、王の都市の主なラビで構成される評議会に対してのみ許可されました。 カントール 、セクストン、 ショシェはラビと長老の命令の対象でした。
ヴィータウトの善意と寛容さは彼をユダヤ人の主題に愛し、長い間、彼の寛大さと性格の高さに関する伝統は彼らの間で最新でした。彼の従兄弟であるポーランドジャギエロの王は、ヴィトーの生涯を通じて彼の政権を妨害しませんでした。
ジャギエロンルール
1569年、ポーランドとリトアニア大公国が統一されました。それは一般に両国のユダヤ人にとって繁栄と相対的な安全の時代でした（17世紀のChmielnicki蜂起を除く）。しかし、1495年から1503年の間にリトアニア大公国からユダヤ人が追放されるなど、いくつかの出来事が大公国内で発生しました。
1495年のユダヤ人追放と1503年の帰還
カシミールは、息子のジョン・アルバートがポーランドの王として、後の息子のアレクサンダー・ヤゲロンがリトアニアの王位に就きました。後者は、彼の前任者によってユダヤ人に与えられた特権の憲章を確認し、さらに彼らに追加の権利を与えました。彼の父親のユダヤ人債権者は、彼らのために金額の一部を受け取り、残りは様々な口実の下で差し控えられました。リトアニアの支配者を何世代にもわたって特徴付けていたユダヤ人に対する好意的な態度は、1495年4月にアレクサンダーによって公布された命令によって、予想外に根本的に変更されました。この命令により、リトアニアに住むすべてのユダヤ人は、適切に隣接する領土を出国するよう命令されました。
追放は明らかに通常の残虐行為を伴わなかった。ユダヤ人に対する一般的な敵意はなく、この命令は絶対的な支配者の単なる故意の行為と見なされていたからです。しかし、1503年に亡命者がリトアニアに帰還した際の多数の訴訟で示されているように、貴族の一部はアレクサンダーの布告を承認し、ユダヤ人の債権者の退去によって利益を得ることを期待していました。亡命者はクリミアに移住し、はるかに多くの人々がポーランドに定住し、ジョン・アルバート王の許可により、彼らはリトアニア大公国の境界近くに位置する町に定着した。最初に2年間与えられたこの許可は、「ユダヤ人が受けた大きな損失のために、ユダヤ人の極度の貧困のために」延長されました。王国のすべての町に適用された延長は、ポーランドの同胞に与えられていたすべての自由の享受に一致した（クラクフ、1498年6月29日）。追放されたカライ人はポーランドの町ラトノに定住した。
予期せぬ追放の原因は、おそらく宗教上の理由、ユダヤ人のお金を押収して枯渇した国庫を埋める必要性、個人的な敵意、およびその他の原因を含む多くの理由でした。
アレクサンダーがポーランドの王位に就任して間もなく、彼はユダヤ人の亡命者がリトアニアに戻ることを許可しました。 1503年3月から、まだ現存する文書に示されているように、彼らの家、土地、シナゴーグ、墓地が彼らに返され、彼らの古い借金を回収する許可が与えられました。新しい特権の憲章により、彼らは以前のようにリトアニア全体に住むことができました。ユダヤ人の帰還と彼らの古い所有物を取り戻そうとする試みは、多くの困難と訴訟につながりました。アレクサンダーは、追加の法令（1503年4月）を発行し、彼の副摂政に法律を施行するよう指示する必要があると判断しました。これにもかかわらず、プロパティのいくつかは何年もの間ユダヤ人によって回復されませんでした。
1566年の法律
16世紀半ばには、小貴族とユダヤ人の間に対立が拡大しました。彼らの関係は緊張し、クリスチャンの敵意はリトヴァク系ユダヤ人の生活を妨害し始めました。当初は競争によって引き起こされた経済的原因による反ユダヤ人の感情は、聖職者によって育まれました。聖職者はその後、「異端者」、特にルーテル派、カルヴァン派、ユダヤ人に対する十字軍に参加しました。ドイツから広まった改革は、ローマ・カトリック教会への忠誠を弱める傾向がありました。カトリックの女性とユダヤ人、トルコ人、またはタタール人との結婚が頻繁に発生しました。ウィルノ司教（ビリニュス）は、そのような混同の頻度と父親の信仰における子孫の教育の頻度について、シギスムント・アウグスト（1548年12月）に不満を述べました。 szlachtaはまた、商業的および財政的な取り組みにおいて、ユダヤ人の危険な競争相手を見ました。農業のクラスとの取引では領主は、このようにシュラフタの一部に損傷の感覚を作成し、仲買人としてユダヤ人を好みました。ユダヤ人の兵役免除と、ユダヤ人の税務農家の権力と富は、 スラクタのresみを強めました。 Bardzo bogaty、RódZagórowskich（Strzemieの紋章）などの貴族のメンバーは、税収のリース所有者としてユダヤ人と競争しようとしましたが、決して成功しませんでした。ユダヤ人は町と王の土地に住んでいたので、貴族は彼らに対する権威を行使することも彼らから利益を得ることもできませんでした。彼らには、王の許可なしにユダヤ人を自分たちの地所に定住させる権利すらありませんでした。しかし、一方で、彼らはユダヤ人の徴税人の料金所の彼らの財産の建設にしばしば悩まされました。
したがって、好機が訪れたとき、リトアニアの貴族はユダヤ人に対するより大きな力を確保しようと努力しました。 1551年のヴィルナ国会議事堂では、貴族は1人あたり1 ドゥカットの特別投票を課すことを促し、ヴォルフ人の貴族は、ユダヤ人の徴税人に、料金所を建てたり、彼らの地所の居酒屋に警備員を置くことを禁じることを要求しました。
ベラルーシとリトアニアの貴族が最初に国内法に参加することを許可された1566年のリトアニアの抑圧的な法律で、ユダヤ人への反対が最終的に明確になり、明確な表現が見つかりました。この法律の段落12には、次の記事が含まれています。
「ユダヤ人は高価な服や金の鎖を着用してはならず、妻は金や銀の飾りを着てはならない。ユダヤ人はサーベルや短剣に銀の土台をつけてはならない。特徴的な服で区別され、黄色の帽子を着て、すべての人がユダヤ人とクリスチャンを区別できるようにするために、妻の黄色いリネンのハンカチ。」同様の性質の他の制限は、同じ段落に含まれています。しかし、王は、ユダヤ人の古い憲章を本質的に修正したいという貴族の願望を確認しました。
ベラルーシでのコサック蜂起の影響
ポーランドとリトアニア連邦における1648〜1657年のコサックの反乱の激怒は、ベラルーシのユダヤ人コミュニティの組織を破壊しました。 17世紀後半に古い家に戻った生存者は実質的に貧困でした。リトアニアの領土で絶えず激化した戦争は、国全体に破滅をもたらし、ユダヤ人から生計以上の収入を得る機会を奪いました。ジョン・カシミール（1648–1668）は、リトアニアのユダヤ人コミュニティにさまざまな譲歩を認めることにより、彼らの状態を改善しようとしました。共同体組織の古い秩序に戻る試みは、現代の文書から明らかなように、望んでいませんでした。このように、1672年、リトアニア大公国のさまざまな町や村のユダヤ人の長老たちは、ミャウ・コリュブ・ウィニオウィエツキ王（1669–1673）から憲章を獲得し、「 スラクタやその他の罪に対する罪を犯したユダヤ人の数が増えているため」ユダヤ人に対するキリスト教徒の敵意をもたらすキリスト教徒、そしてユダヤ人の長老が領主によって保護されているそのような犯罪者を罰することができないため、王はカハルが刑事のためにユダヤ人裁判所に犯罪者を召喚することを許可する必要に応じてコミュニティから除外します。」 カハルの古い力を復活させる努力は成功しませんでした。貧しいユダヤ人商人は、自分の資本を持っていないので、貴族、教会、会衆、修道院、そして様々な宗教的秩序からお金を借りざるを得ませんでした。後者からのローンは通常無期限であり、 カハルの不動産の住宅ローンによって確保されていました 。このように、 カハルは聖職者と貴族に絶望的に恩恵を受けました。
1792年、リトアニア大公国のユダヤ人人口は250,000人と推定されました（1569年の120,000人と比較）。現在急速に衰退している国の商業と産業全体は、ユダヤ人の手中にありました。貴族は大部分が彼らの地所と農場に住んでおり、その一部はユダヤ人の賃貸人によって管理されていました。市の財産は、修道院、教会、およびより小さな貴族の所有物に集中していました。クリスチャンの商人は貧しかった。このような状況は、ユダヤ人がロシアの対象となったポーランドの第2分割時（1793年）のベラルーシの情勢でした。
ベラルーシのユダヤ文化
ベラルーシでのイエシバスの設立は、西側で学んだリトアニア系ポーランド人ユダヤ人と、その頃にベラルーシ、リトアニア、ポーランドに移住したドイツ系ユダヤ人によるものでした。これらの初期のイェシーバについてはほとんど知られていない。 16世紀までは、ユダヤ人の著書にそれらやリトアニアの著名なラビについて言及されていません。イビサの最初の知られているラビの権威と頭は、ヴォルヒニアのウラジミールのイサク・ベザリールでした。彼は、16世紀の40年にソロモン・ルリアがオストログに行ったときにすでに老人でした。別のラビの権威、オストログのラビでルリアの前身であるカルマン・ハーバーカスターは、1559年に亡くなりました。ブレストのイェシバへの時々の言及は、現代のラビのソロモン・ルリア（d。1585）、モーゼ・イッセルレス（d。 、およびデビッドガンズ（d。1589）、その活動について話します。 VolhyniaのOstrogとVladimirのイェシバのうち、彼らは16世紀半ばに繁栄した状態にあり、Talmudicの奨学金で彼らの頭が互いに争っていたことが知られています。クレメネッツ・イェシバの首であるイサク・コーエン（1573年）のガンズも言及しているが、それ以外はほとんど知られていない。
ルブリン連合の時代、ソロモン・ルリアはオストログのラビであり、ポーランドとGDLで最も偉大なタルムード当局の1つと見なされていました。 1568年、シジスムント国王は、リトアニア大公国での特定の関税の農業のパートナーであったアイザック・ボロダフカとメンデル・イサコビッチの訴訟を、ソロモン・ルリア夫人とピンスクとティクティンからの2人の補助ラビに裁決するよう命じました。
ポーランドとリトアニアの主要なラビの広範囲に及ぶ権威と実生活に関する彼らの幅広い知識は、 レスポンサで引用された多くの決定から明らかです。彼らは常に正義と道徳の擁護者でした。アブラハムラポポート （エイブラハムシュレンツェルとしても知られている、1650年）のEitan ha-Ezrachi （オストログ、1796）で、ラビマイヤーサックは次のように引用されています： "私は共同リーダーの自由を購入する習慣に強く抗議していますユダヤ人の犯罪者。このような政策は、人々の間で犯罪を助長します。聖職者のおかげで、そのような犯罪者はキリスト教を採用することで罰を免れるかもしれないという事実に特に困惑しています。犯罪者から正義を逃れる機会を奪うよう努めるべきです。」同じ感情が16世紀にマハラムルブリンによって表現されました（ レスポンサ 、 §138 ）。同じレスポンサからカッツが引用した別の例は、同様に、ユダヤ人犯罪者がキリスト教への改宗者になることを約束することにより、ユダヤ法廷の権威に対する司祭の援助を呼び出したことを示しています。
ポーランド・リトアニアのラビの決定は、ユダヤ人がキリスト教の教会で使用されるメロディーを彼らの宗教的サービスで採用するかもしれないという効果に対するジョエル・サーケス（ バイス・ハダシュ、 §127）の決定によって例証されるように、視野の広さによってもしばしばマークされます「音楽はユダヤ人でもクリスチャンでもないため、普遍的な法律に支配されているからです。」
Luria、MeïrKatz、およびMordecai Jaffeの決定は、ラビがロシア語とその言語学に精通していたことを示しています。たとえば、Jaffeは、 LupkaまたはLubkaとしての女性の名前のスペルが問題である離婚の場合、その単語の起源が「p」ではなく「b」で正しく綴られていると判断しました。名前はロシア語の動詞lubit = "to love"であり、 lupit = "to beat"ではありません（ Levush ha-Butz we-Argaman、§129 ）。 MeïrKatz（ Geburat Anashim、 §1）は、ブレスト・リトフスクの名前は離婚の場合に「ブレスト」ではなく「ブレスト」で書かれていると説明しています。「リトアニアのユダヤ人の大半がロシア語を使用しているからです」 Kujawa地区のBriskではそうではありません。その町の名前は常に「Brisk」と綴られています。カッツ（ドイツ人）は、彼の回答の終わりに、リトアニアがより啓発されるようになると、人々はドイツ語という1つの言語のみを話し、ブレスト・リトフスクも「Brisk」と書かれることを望みます。
responsumのアイテムから
レスポンサは、リトアニア系ユダヤ人の生活と彼らのキリスト教の隣人との関係にも興味深い光を投げかけました。ベンジャミンアーロンソルニクは、彼のMas'at Binyamin （16世紀末と17世紀初頭）で、「キリスト教徒は教会に行くときにユダヤ人から衣服や宝石を借りています」と述べています。サークス（lc§79）は、キリスト教の女性がラビに来て、ユダヤ人シュリオマをdr死から救うことができなかったことに遺expressedの意を表明したと述べています。 drれているユダヤ人が水で苦労している間、多くのクリスチャンはさりげなく見ていました。彼らは、ユダヤ人を救うことに失敗したため、数分後に現れた司祭によってひどくup打され、beat打されました。
ルリアは、メンバーの何人かが解任を望んだキャンターに関するリトアニアのコミュニティで発生した口論のアカウント（ Responsa、§20 ）を与えます。シナゴーグは、彼が彼の職務を行使するのを防ぐために閉鎖されたため、宗教的なサービスは数日間中断されました。その問題は地元の領主に持ち込まれ、領主は建物の再開を命じ、神の家は閉じられないかもしれないと言い、カントールの主張はリトアニアの学者ラビによって決定されるべきだと言った。ジョセフ・カッツは、（ シェリット・ヨセフ、§70 ）地方自治体によって牛を殺し、肉を売ることを禁じられていたユダヤ人コミュニティについて言及しています。これは、リトアニア系ユダヤ人の大部分に生計を提供する職業です。この禁止事項に続く1年間、ユダヤ人コミュニティは、当局に事件の審理を許可する資金を提供するために、牛の頭あたり3 ガルデンの割合で何度か評価されました。ユダヤ人は最終的に町の治安判事と合意に達し、その下で牛を屠殺する権利のために毎年40ガルデンを支払うことになった。ヒレルベンヘルツ（ Bet Hillel、 Yoreh De'ah 、 §157 ）によれば、ナフタリは、ヴィルナのユダヤ人は法廷で宣誓をしたときに明らかにせざるを得なかったが、後に法廷から覆われた頭で誓う特権を購入し、その後、彼らのラビの1人の決定により、覆いを取られた頭で宣誓が行われるかもしれないという効果のための練習が不要になりました。
マイアルブリンの責任 （40）は、リトアニアのコミュニティがドイツとオーストリアのユダヤ人を頻繁に支援したことを示しています。シレジアからのユダヤ人の追放について、シルツのユダヤ人住民が合計2,000 グルデンを支払うことを条件にとどまる特権を持っていたとき 、リトアニアのコミュニティはその5分の1を寄付しました。
ロシア帝国下のベラルーシのユダヤ人
| 歴史的なベラルーシのユダヤ人人口 | ||
|---|---|---|
| 年 | ポップ。 | ±％ |
| 1926 | 407,059 | — |
| 1939 | 375,092 | −7.9％ |
| 1959 | 150,090 | −60.0％ |
| 1970 | 148,027 | −1.4％ |
| 1979 | 135,539 | −8.4％ |
| 1989 | 112,031 | −17.3％ |
| 2002 | 24,300 | −78.3％ |
| 2009 | 12,926 | −46.8％ |
ソース：
| ||
ベラルーシの土地が併合されると、ロシア帝国は領土をいわゆるペール・オブ・セトルメントに含めました。これは、ユダヤ人の永住が許可された帝国ロシアの西国境地域です。ヨーロッパのロシア領土のわずか20％を占めるに過ぎないが、ペールはポーランドリトアニア連邦の歴史的境界線に相当し、現在のベラルーシ、リトアニア共和国、ポーランド、モルドバ、ウクライナ、およびロシア西部の多くを含んでいた。
19世紀の終わりまでに、多くのベラルーシのユダヤ人が原因ロシア帝国とロシアczarsの反ユダヤ主義を巻き込む紛争やポグロムに新世界への東欧からのユダヤ人の一般的な飛行の一部でした。ベラルーシからの何万人ものユダヤ人を含む何百万人ものユダヤ人は、アメリカ合衆国と南アフリカに移住しました。少数は英国のパレスチナ委任にも移住しました。
10月の革命の後
一般的なユダヤ人労働バンドを含むユダヤ人の政治組織は、1918年にベラルーシ人民共和国の創設に参加しました。
ベラルーシのソビエト占領の最初の年の間に、ユダヤ人は国の管理職を得ることができました。 1920年代のしばらくの間、イディッシュ語はベラルーシ語、ポーランド語、ロシア語とともに東ベラルーシの公用語でした。ウクライナ系ユダヤ人のヤコフ・ガマルニクは、1928年12月から1929年10月まで、ベラルーシ共産党（事実上の国家元首）の一等書記官でした。しかし、ソ連の政策は後にユダヤ人に反対しました（ スターリンの反ユダヤ主義を参照）。
第二次世界大戦
ドイツ占領地域のユダヤ人に対する残虐行為は、ユダヤ人を切り上げて撃つためのアインザッツグルッペン （タスクグループ）の派遣により、ほぼ即座に始まりました。地元の反ユダヤ人は、彼ら自身のpogromsを実行するよう奨励されました。 1941年の終わりまでに、ユダヤ人を切り上げて殺害することに専念している5,000人を超える部隊がいた。殺害の漸進的な産業化により、最終解決策が採用され、ラインハルト作戦絶滅収容所、すなわちホロコーストの機械が設立されました。ホロコーストで殺されたソビエト系ユダヤ人のうち、246,000人のユダヤ人がベラルーシ人でした。ベラルーシのユダヤ人の総数の約66％です。
20世紀後半から現代まで
1968年、数千人のユダヤ人の若者がシオニストの活動のために逮捕されました。 20世紀の後半には、イスラエル（ 1970年代のソビエト連邦のAliyahを参照）と米国に移住するベラルーシのユダヤ人の大規模な波がありました。 1979年、ベラルーシには135,400人のユダヤ人がいました。 10年後、112,000が残りました。ソビエト連邦の崩壊とベラルーシの独立により、コミュニティの大部分は旧ソビエトのユダヤ人人口の大多数とともにイスラエルに向けられました（ 1990年代のロシアへのイスラエル移民を参照）。
1999年の国勢調査では、この国にはわずか29,000人のユダヤ人しか残っていないと推定されています。しかし、地元のユダヤ人組織は2006年に5万人を数えました。そして、ユダヤ人庁は、70,000もの多くがあると信じています。国のユダヤ人の約半分はミンスクに住んでいます。国立ユダヤ組織、地元の文化グループ、宗教学校、慈善団体、および退役軍人とホロコーストの生存者のための組織が形成されました。
1990年代の大量移民以来、イスラエルへの継続的な移民がいくつかありました。 2002年、974人のベラルーシ人がイスラエルに移住し、2003年から2005年の間に4,854人が追随しました。
