スーフィズムの歴史

スーフィズムはイスラムの神秘的な枝です。スーフィーは、神のエゴの消滅を求めるイスラム教徒です。

初期の歴史

スーフィズムの正確な起源は議論されています。一部の情報源は、スーフィズムはムハンマドの教えの内なる次元であると述べているが、他の情報源は、スーフィズムが約8世紀から10世紀にかけてイスラム黄金時代に出現したと述べている。しかし、イスラム黄金時代に先駆けたイスラム学者は、バスラのハサンのようにスーフィーと呼ばれていました。イブン・ハルドゥン・スーフィズムはすでにサハバ人によって実践されていたが、物質的な傾向が広まったため、スーフィという言葉はイスラム教の精神的実践を強調する人々に適用された。

最初の千年紀の終わりに向けて、スーフィズムの教義を要約し、いくつかの典型的なスーフィーの慣行を記述する多くのマニュアルが書かれ始めました。最も注目すべきものの2つは、 フジウィリのカシュフアルマヒブ （ベールに包まれた者の啓示）、およびアルクシャイリのリサラ （メッセージ）です。中世後期の神秘主義者ジャミによれば、アブド・アッラー・イブン・ムハンマド・イブン・アル・ハナフィイヤ（716年死去）は「スーフィー」と呼ばれる最初の人物でした。

アル・ガザリの最も偉大な論文の2つ、「宗教科学の復活」と「幸福の錬金術」は、スーフィズムはコーランに由来し、したがってイスラムの主流思想と矛盾せず、決してイスラム法と矛盾しないと主張した。代わりに、その完全な履行に必要です。これは、何世紀にもわたってイスラム学者の間で主流の地位になり、限られた本文の選択的使用に基づいて最近のみ挑戦されました。伝統的に訓練されたイスラム教徒の学者と西洋の学者の両方による継続的な努力により、アル・ガザリの作品が初めて英語翻訳で利用可能になり、英語圏の読者がイスラム法とスーフィー教義の両立を判断できるようになりました。

スーフィーのすべての命令は、Abu Bakrを介してMuhammadとの直接のつながりを主張するNaqshbandisを除き、Aliを介したMuhammadへの直接の指導者チェーンを主張します。 11世紀には、スーフィーの命令（タリカ）がスーフィズムの制度的普及に貢献しました。

イスラム教徒のスペイン

アルアンダルスは9世紀に始まり、10世紀を通じて継続し、かなり厳格で正統的な信念と慣習がありました。コーランの研究と法学（fiqh）は、地域の信念と慣行を形作った受け入れられ、促進されたタイプの奨学金でした。スペインの初期のフカハは、スーフィズムだけでなく哲学的思想にもやや懐疑的でした。後の世紀、特に12世紀と13世紀に、スーフィズムはより受け入れられ、アンダルシイスラムにある程度同化されました。学者は一般的に、これが後に2つの異なる方法で繁栄するのを見てきました。一部の人にとっては、イブン・マサラに起因するコルドバの神秘的な伝統の影響を反映しています。他の人々は、東部の神秘主義の影響に排他的な功績を挙げており、ほとんどの場合、ガザリの考えや教えが含まれています。

特に、1人の人物がスペインへのスーフィズムの最も早い導入であるとしばしば言われています：イブンマサラ。彼は883から931まで生き、コルドバの外で生まれました。多くの人が彼が州で最初のスーフィー学校を設立したと考えています。しかし、彼の教えは、彼の生涯の間に東洋でより一般的だったいわゆる「主流」スーフィズムの外にありました。イブン・マサラとともに、スペインではスーフィズムの「ブリーフィング・開花」があり、後にスペインのスーフィーは彼への影響を反映した。イブンマサラの死後、940年に彼の信者は、イブンマサラの作品を破壊し、彼の信者を撤回させた法学者の下で激しい迫害を受けました。彼の思考と弟子たちの影響は、12世紀と13世紀にイブンアラビなどのスーフィーの後期に再び現れました。

12世紀までに、哲学とスーフィズムを以前は厳密に正統的な信念であったものに受け入れ、あるいは少なくとも寛容に向かってシフトしていました。多くの人々が、アリストテレスやプラトンなどの哲学者の作品を読み、翻訳し始めました。スペインの哲学運動の最前線には、イブン・バジャ、イブン・トゥフェール、イブン・ラッシュ、およびイブン・マイムンというユダヤ人学者がいました。イブン・トゥフェールは、この哲学的考え方にスーフィズムの要素を導入しました。アンダルシスーフィズムはこの時期にピークに達しました。また、この時点で、東スーフィズムは共同運動として発展していましたが、西部（アル・アンダルスを含む）のそれは主に個人的な追求のままでした。

ガザリやアル=クシャリなどの神智学者の作品を擁護したスーフィーの巨匠のグループは、11世紀後半から12世紀初頭から中期にかけて出現し始めました。アブ・ル・アッバス・イブン・アル・アリフ（1088-1141）は、スペインで最も著名なスーフィーの一人であり、半島でのスーフィズムのピークの最古のスーフィーの一人でした。彼は、スペインのイスラム学者ミゲル・アシン・パラシオスが「アルメリアの学校」と呼んでいた場所に属していたので、その地理的な場所にちなんで名付けられました。イブン・アル・アリフは、西洋でガザリを解釈した最初の人物の一人であり、タリカーと呼ばれる精神的な訓練の方法も確立しました。イブン・アル・アリフの弟子イブン・カシは、ポルトガルに宗教的信奉者のグループを設立し、シルベスに修道院を建てました。彼はカル・アル・ナランを執筆し、イブン・アラビが後にコメントを書くことになるイブン・バラヤン（イブン・アル・アリフの学生であり友人であり、セビリアに住んで教えていたが、元々は北アフリカは、西のガザリと呼ばれています。 Ibn BarrajanとIbn al-'Arifは、彼らの見解が権力のあるAlmoravidsの見解と対立していたため、両方とも異端を訴えられました。しかし、イブン・バラヤンは、コーランの学者や法学者に挑戦する手段としてスーフィズムを使うことに積極的だったようです。

この地域におけるスーフィズムのもう一つの重要な人物であるイブン・アラビは、1165年にアルモハドの治世の初めにムルシアで生まれました。彼はスペインの最も重要なスーフィーの一人ですが、他の多くのアンダルシスーフィーと同様に、最終的には半島を離れ、北アフリカと東部を旅します。アンダルシアでの彼の作品は、主に完全な人間の個人、修道的形而上学、精神的および知的完全性への神秘的な道に焦点を当てていました。イブン「アラビ」の中心テーマは、すべての存在の一致、または「ワフダート・アル・ウージュド」であり、神が世界で神の自己をどのように反映するかでした。イブン・アラビによると、アンダルシ・スフィスの主な慣行には、アセンシス、貧困、コーランへの献身が含まれていました。

イブン・アラビの死後間もなく、アル・アンダルスは14世紀半ばに「精神的な乾燥」を経験しました。その傾向の1つの例外は、ロンダで生まれたシャディリーヤ派のメンバーであり、その奨学金が神秘的で法的な道をもたらしたイブンアブバッドアルルンディ（1332-1390）でした。彼の研究は、スーフィズムがイスラム科学の中でより受け入れられるようになった。

カトリックの君主がスペインからイスラム教徒を追放した後、スーフィズムはもはやアンダルシアの生活の一部ではなくなりましたが、16世紀のスペインのキリスト教神秘主義者、サンファンデラクルスやアビラのテレサなどでは、多くの人がスーフィズムの永続的な影響を見てきましたスペイン。

13世紀から16世紀

西暦13世紀から16世紀にかけて、スーフィズムはイスラム世界全体で知的物理文化を繁栄させました。物理学の遺物がまだ残っている「黄金時代」です。多くの場所で、ロッジ（さまざまなzaouia 、 khanqah 、またはtekkeとして知られています）は、スーフィーの熟練者のための集会場所を提供するだけでなく、知識の探求者のための宿泊施設を提供するために永続的な信心深い財団（ waqf ）を通じて寄付されます。同じ寄付制度は、イスタンブールのスレイマニエモスクを取り巻く建物のような複雑な建物の支払いにも使用できます。これには、スーフィーを求める人々のためのロッジ、これらの求める人々が貧しい人々に奉仕できるキッチンのあるホスピスが含まれます開始期間、図書館、およびその他の構造。イスラム文明の重要な領域は、この期間にスーフィズムの影響を受けませんでした。

スーフィズムは、イスラムの歴史的広がりと、特にアフリカとアジアでの地域イスラム文化の創造における重要な要因でした。これらのトピックに関する最近の学術研究は、オスマン帝国世界の文化の創造と伝播におけるスーフィズムの役割に焦点を当てています。これには、ナクシュバンディとハルワティのさまざまな支部の研究、北アフリカと南アジアのヨーロッパ帝国主義への抵抗が含まれます。

インドへの広がり

南アジアのイスラム教徒は、Chishtiyya、Naqshbandiyyah、Qadiriyyah、およびSuhrawardiyyahの命令に顕著に従っています。それらのうち、Chishtiの順序が最も目立ちます。この命令の提唱者であるクワジャ・ウスマン・ハルーニの弟子であるクワジャ・モイヌディン・チシュティは、インドでそれを紹介しました。彼は西暦1192年にアフガニスタンからアフガニスタンからインドに来て、1195年からアジメールに恒久的に住み始めました。数世紀後、ムガールの支配者の支援により、彼の神社は巡礼の場所になりました。アクバルは毎年神社を訪れていました。一部のスーフィーは、ヒンドゥー教とイスラム教の接点として主にスーフィズムを演じる祈りの歌のためにヒンドゥー教からのアイデアを吸収することに反対しませんでした。189

南アジアでのテュルク系の征服には、アフガニスタンからのチシュティヤ命令のスーフィー神秘主義者4人が同伴しました：モイヌディン（アジメール1233年）、クトゥブディン（デリー1236年）、ニザムディン（デリー1335年）およびファリドゥディン（1265年）現在パキスタンのパクパタンで）デリーのスルタンを南の方に広めたムハンマド・ビン・トゥグルクの治世の間に、チスティヤはその根をインド中に広めました。スーフィーはラジャスタン州のアジメールとデリーのニザムディンアウリヤ、キチャウチャシャリフのアシュラフジャハンギルスムナニに輝いています。

スハラワルディーの命令は、イランのザンジャン近くのソリバードで生まれたペルシャのスーフィーであるアブ・アル・ナジブ・スフラワルディーによって開始され、ムルタンのバハ・ウド・ディン・ザカリヤによってインドに持ち込まれました。スーフィールのスーラワルディー・オーダーは、ベンガルで人気を博しました。さらに、アブ・ハフス・ウマル・アル・スフラワルディ（1234年）の指導のもと、スフラワルディヤ命令は、後の時代に出現した他の秩序を形作るのに影響を与えた多くの教えや制度を遺贈しました。

Khalwati命令は、アゼルバイジャンとイラン北西部の荒野で長い孤独な後退を行うことで知られるアゼルバイジャンスーフィーであるUmar al-Khalwatiによって設立されました。オーダーのインド亜大陸支部は現代に生き残っていませんでしたが、16世紀にサファヴィー朝シャーの台頭によって迫害された後、オーダーは後にオスマン帝国に広がり、そこで影響力を持ちました。

バグダッドに墓があるアブドゥル・カディール・ギラニによって設立されたカディリーヤ命令。南インドのイスラム教徒の間で人気があります。

トルキスタンのBaha-ud-Din Naqshband（1318-1389）は、スーフィズムのNaqshbandiオーダーを設立しました。デリーに墓があるクワジャ・ラジ・ウド・ディン・ムハンマド・バキ・ビラーは、インドでナクシュバンディ秩序を導入しました。この秩序の本質は、シャリアへの堅固な執着と預言者への愛を育むことでした。その創始者は彼らの祖先のPir（スピリチュアルガイド）だったので、ムガールの支配者たちに愛用されました。「1526年のバブールによるインドの征服は、Naqshbandiyya秩序に大きな弾みをつけました」。その弟子たちは、一般的なトルコ人の起源のために王位に忠実であり続けました。ムガール帝国の大部分の王室の後援により、Naqshbandi命令は、その純粋な形でイスラム教の復活を引き起こしました。

近代史

現在のスーフィーの注文には、Ba 'Alawiyya、Chishti、Khalwati、Naqshbandi、Nimatullahi、Oveyssi、Qadria Noshahia、Qadiria Boutshishia、Qadiriyyah、Qalandariyya、Sarwari Qadiri、Shadhliyya、およびSuhrawardiyyaが含まれます。

スーフィズムはモロッコやセネガルなどのアフリカ諸国で人気があり、イスラム教の神秘的な表現と見なされています。スーフィズムはモロッコでは伝統的ですが、シディ・ハムザ・アル・カディリ・アル・ブッシシなどの現代のスピリチュアルな教師を中心にスーフィズムが更新され、リバイバルが高まっています。 Mbackeは、スーフィズムがセネガルで定着した理由の1つは、神秘主義に向かう傾向がある地元の信念や習慣に対応できるためだと示唆しています。

スーフィズムは、植民地時代に北アフリカでset折した。この点に関して、アルジェリアのスーフィーマスター、エミールアブドアルカディールの人生は有益です。サハラ以南のアフリカのアマドゥバンバとハッジウマルトール、コーカサス地方のシェイクマンスールウシュルマとイマームシャミルの生活も注目に値します。

20世紀には、より近代的なイスラム教徒の一部が、スーフィズムを科学技術分野でのイスラムの業績を妨げる迷信的な宗教と呼んでいます。

イスラム教への多くの西洋の改宗者もスーフィズムを受け入れており、「普遍的なスーフィズム」やルネ・ゲノンやGI・グルジェフの著作のように、時にはイスラム教から切り離されたかなりの統合主義や一般的な精神主義をもたらします。

スーフィー命令の公式代表として、また西ヨーロッパにスーフィズムを広めるという特定の目的を持ってヨーロッパに最初に戻った人の一人は、イヴァン・アゲリでした。西洋で活躍したその他の注目すべきスーフィーの教師には、バワ・ムハイヤディーン、イナヤト・カーン、ナジム・アル・ハッカニ、ジャワド・ヌルバフシュ、ブレント・ラウフ、イリーナ・トゥイーディー、イドリーズ・シャー、ムザッファー・オザックが含まれます。

現在活躍しているスーフィーの学者と出版者には、ルウェリン・ヴォーン・リー、ヌ・ハ・ミム・ケラー、アブドラ・ヌールディーン・ダーキー、アブダル・ハキム・ムラド、サイード・ワヒード・アシュラフ、フランコ・モロッコ・ファウジ・スカリが含まれます。

オリエンタリズム

オリエンタリストは、スーフィズムに関するさまざまな起源論を提案しました。例えば、それはセムの影響、仏教、新プラトン主義、キリスト教の禁欲主義またはグノーシス主義へのアーリア人の反応として始まったものです。しかし、現代の学者と学者は、スーフィズムの非イスラム起源を主張する初期のオリエンタリズムの理論を拒否しました、カール・エルンストは、イスラムをスーフィズムから引き離そうとする傾向は、彼らがイスラームの中で魅力的であると分断する試みであったと述べています文明（すなわち、イスラムの精神性）と英国に存在したイスラムの否定的なステレオタイプ。ホセイン・ナスルは、スーフィズムの観点から、非イスラム起源の理論は間違っていると述べている。スーフィズムはイスラム教の領域内でユニークであると多くの人が主張しており、スーフィアに最大限の敬意を払ってムハンマドの証拠を見つけられなかったため、スイカを食べることを拒否したバヤジッド・バスタミのような人々からスーフィズムが発展したと主張している今まで食べた。ウィリアム・チティックによると、スーフィズムは単に「イスラム教の信仰と実践の内面化と強化」と表現することができます。