シンドの歴史

シンドまたはシンドの歴史（シンド語： سنڌجيتاريخ 、ウルドゥー語： سندھکیتاریخ ）は、より広いインド亜大陸と周辺地域の歴史と絡み合っています。シンドは、文明の発祥地の1つであるインダスバレー文明の中心にありました。そして現在、現代のパキスタンの州。

イスラム以前

インダスバレー文明

ほとんどの学者は、インドでの人間の居住の最も初期の痕跡は、インダス川とジェラム川の間のソアン・サカサー渓谷にあると信じています。この期間は、第二氷河期の最初の氷河期にさかのぼり、石や火打石の残骸が見つかっています。

シンドとその周辺にはインダスバレー文明の遺跡があります。千年の都市や建造物の名残がありますが、シンドの顕著な例はモヘンジョ・ダロの例です。数百の集落が約100マイルの地域にまたがって発見されました。これらの古代の町や都市には、都市計画、レンガ造りの家、下水および排水システム、公衆浴場などの高度な機能がありました。インダス渓谷の人々もまた、今日まで完全に解読されていない書記体系を開発しました。インダス渓谷の人々は、牛、羊、象、ラクダを家畜化しました。文明には冶金学の知識もありました。金、銀、銅、スズ、および合金が広く使用されていました。この時期にも芸術品や工芸品が栄えました。ビーズ、シール、陶器、ブレスレットの使用は明らかです。

ヴェーダの説明

ヴェーダ時代の文学的な証拠は、初期の小さなジャナまたは部族から多くのジャナパダ（領土文明）およびガナ・サムガ社会への移行を示唆しています。ガーナサムガ社会は、o頭制または共和制に大まかに翻訳されています。これらの政治的なエンティティはパニーニでリグ・ヴェーダからAstadhyayiに表現されました。多くのジャナパダはヴェーダのテキストから言及されており、古代ギリシャの歴史的資料で確認されています。大きな領土の影響を及ぼしたジャナパダ、またはマハジャナパダのほとんどは、現在のアフガニスタンのガンダーラを除き、インドガンジス平野で育てられました。すべてのジャナパダの間には大きなレベルの接触があり、取引キャラバン、大学からの学生の移動、および王子の旅程についての説明が与えられました。

アケメネス朝帝国

アレキサンダー大王

アレクサンダーはパンジャブの後シンドを征服した。アレクサンダーの死は、セレウコス帝国を生み出し、モーリアン帝国に敗れました。

モーリアン時代

チャンドゥラグプタマウリヤは、カウティリヤの助けを借りて、紀元前320年頃に帝国を設立しました。 Chandragupta Mauryaの初期の人生は明らかではありません。カウティリヤは、若いチャンドラプタをタキシラの大学に連れて行き、芸術、科学、論理、数学、戦争、および管理について教育するために彼を登録しました。 Chankyaの主な仕事は、ギリシャの支配からインドを解放することでした。パンジャブとシンドの小さなジャナパダの助けを借りて、彼は北西部の大部分を征服しました。その後、彼は玉座を占領するためにパタリプトラのナンダの支配者を破った。チャンドラプタ・マウリヤは、アレクサンダーの後継者であるセレウコス1世が侵略されたとき、それを戦った。平和条約の中で、セレウコスはインダス川の西側のすべての領土を割譲し、バクトリアの一部を含む結婚を申し出ましたが、チャンドラプッタはセレウコス500頭の象を授与しました。

モーリャンのルールはその時代に進歩し、インドの都市の外国の記述は多くの寺院、図書館、大学、庭園、公園に言及しています。注目に値する説明は、ギリシア大使メガステネスであり、彼はマウリヤの首都パタリプトラを訪れた。 Chandraguptaのルールは非常に組織化されたものでした。モーリャンには、有能な官僚機構を持つ強力な中央政府がありました。この官僚機構は、徴税、貿易と商業、産業活動、鉱業、統計とデータ、公共の場所の維持、寺院の維持管理に関心がありました。

アショカの死後、モーリアン帝国は大きく衰弱しました。王朝はcまで続きました。紀元前184年、司令官がブリハドラサから王位を奪取したとき。モーリアンの力で残っていたものは、その後のスンガ王朝によって支配されました。

グレコバクトリア人

紀元前232年までに終了したモーリャンの支配の1世紀の後、この地域は今日のアフガニスタンを本拠とするグレコバクトリア人の支配下に置かれ、これらの支配者はこの地域で仏教に改宗して増殖しました。仏教都市のシラジ寺タクリは、アッパーシンドのスックル地区にあるローリヒルズの西部の石灰岩の段丘に沿って、ソラーに通じる道路沿いにあります。 1980年代に丘の斜面に沿って他の建築遺跡が観察された一方で、その遺跡は3つの異なるメサの頂上に、石と泥レンガの壁と小さな塚の形でまだ見られます。この都市は、シンドの仏教時代の歴史に関するテキストからは言及されていません。

インドのスキタイ人

インドのスキタイ人は、シンドをクシャン族に捨てられるまで短期間支配しました。

クシャン帝国

クシャンはシンドを支配し、この地を「スキティア」と呼び、この期間に仏教徒がこの地域で発展しました。ミルプルカのカフージョダロ仏塔は、シンドに仏教の実践の存在を示しています。

サッサニア帝国

サッサニア人は3世紀にクシャンを転覆し、5世紀末にグプタ帝国に転覆されたシンドを支配しました。

グプタ帝国

グプタ帝国は、ヘタライトまたはフナス （ハンス）に敗北する前に短期間シンドを支配しました。

ライ王朝（c。524–632 CE）

古典期にインド亜大陸を支配した王朝でした。近代的なパキスタンのシンド地方を起源とする王朝は、インド亜大陸の北西部の大部分を支配していました。 Raisの影響は、東のカシミール、西のMakranおよびDebal港（現代のカラチ）、南のSurat港、北のKandahar、Sulaiman、FerdanおよびKikananの丘から広がっていました。 600,000平方マイル（1,553,993 km2）以上の面積を支配し、王朝は143年の期間を統治しました。

ブラフマン王朝（c。632 – c。724 CE）

それは、シンド州（現在のパキスタン）の地域から始まったインド亜大陸のヒンドゥー教の権力でした。その存在に関する情報のほとんどは、チャチ・ブラーマン王朝の歴史的記述であるチャチ・ナマから来ています。ブラフマン王朝は、ライ王朝の後継者でした。ヒンズー教の王権の下では、仏教はシンドの主要な宗教であり、少なくともシンドの南部ではそうでした。

イスラム時代

アラブの征服

イスラムの預言者ムハンマドの死後、アラブの東方への拡大はペルシャを越えてシンド地域に達した。 711-12年のアラブ人に対するシンド人の海賊攻撃のために開始されたこの地域での最初の遠征は失敗しました。

シンドのヒンドゥー王との最初の衝突は、カリフ・ウマル・イブン・アル・ハットタブのもとで636年に行われた。兄弟、ハカム。彼のもう一人の兄弟であるアル・ムギラは、デバルに対する遠征の指揮権を与えられ、アル・バラドゥリはデバルで勝利したと述べているが、他の2つの襲撃の結果については言及していないしかし、 チャチ・ナマは、デバルの襲撃が敗北し、その知事が襲撃のリーダーを殺したと述べています。

これらの襲撃の理由は、後の711-12年のアラブのシンド征服につながるウマイヤド船への海賊攻撃から見られるように、海賊の活動であると考えられています。アルバラドゥーリは、これらの遠征の詳細については言及していません。ウスマンは、ウマルによって「タキフの兄弟よ、あなたは虫を森に置いた。私はアッラーが誓った。もし彼らが打たれたら、私はあなたの家族から（男性で）同等のものを奪っただろう」と警告した。」バラドゥーリは、これがオスマン帝国の治世までこれ以上の侵入を阻止したと付け加えた。

712年、モハメッド・ビン・カシムが8000頭の騎兵でシンドに侵攻し、同時に援軍も受けた。アル・ハジャイ・イブン・ユスフは、デバルに誰もspareしまないように指示した。歴史家のアル・バラドゥーリは、デバルの征服後、カシムは3日間その住民を虐殺し続けたと述べた。仏教の仏塔の管理人は殺され、寺院は破壊されました。カシムは都市の四分の一をイスラム教徒に与え、そこにモスクを建設しました。 チャチ・ナマによると、アラブ人がデバルの城壁を拡大した後、包囲された住人は門を開けて慈悲を求めたが、カシムは彼に誰もspareしむ命令はないと述べた。慈悲は示されず、したがって住民は3日間虐殺され、その寺院は冒deされ、700人の女性がそこに避難し、奴隷にされました。ラオールでは、6000人の戦闘男性が家族を奴隷として虐殺されました。ブラハマナバードでの虐殺には、6,000〜26,000人の住民が屠殺されたというさまざまな説明があります。

30人の若い王室女性を含む60,000人の奴隷がハジャイに送られました。シンドの砦の1つを捕らえている間、 チャチ・ナマによると、女性たちはジャウハルを犯して死に火をつけました。 チャチ・ナマを引用するSAA Rizviは、政治的圧力によるイスラムへの改宗はカシムの征服から始まったと考えています。 チャチ・ナマには、カシムの手で変換されたデバルの奴隷の変換のインスタンスがあります。シンドの支配者ラジャ・ダーヒルを処刑した後、彼の二人の娘はカリフに送られ、彼らはカシムを強姦したと非難した。カリフはカシムに牛の皮に縫い付けるよう命じ、窒息死した。

ガズナヴィッド

シンドの領土の一部は、ガズナヴィド帝国からの襲撃にさらされていました。 974年、ガズニの奴隷知事であるピリンは、インドから派遣された軍隊を撃退してその要塞を奪取し、その後977年に彼の後継者であるサブクティギンが事実上独立し、ガズナ朝の王朝を設立しました。 Sabuktaginの息子であるGhazniのMahmudは、カンナウジを含む亜大陸にさらに進出しました。インドでは、マフムードはヒンズー教徒と仏教徒にイスラム教への改宗を強いる一方で、ヒンズー教の寺院を破壊し略奪していると否定的に見られています。彼の襲撃の主な動機は、ヒンドゥー教寺院の破壊と略奪でした。その例は、ソムナス寺院とマトゥラの寺院です。

ムガールズ

王朝は1520年まで数百年に渡って行き来し、シンドはシンドのウメルコットで生まれたアクバルによってムガール帝国に持ち込まれました。タウタの州都からのムガール帝国の支配は、18世紀初頭までシンド州南部で続きました。しかし、アッパーシンドは別の写真であり、先住民のカルホラ王朝が権力を保持しており、デリーでペルシャ人がムガール帝国を略奪してシンドの残りの部分をつかむことを許可した18世紀半ばまで統治を強化しました。アクバルは、彼の前任者とは異なり、彼の宗教の自由で有名でした。

1563年の治世の初期、皇帝はヒンズー教の巡礼者に対する税金を廃止し、ヒンズー教の寺院の建設と修復を許可しました。 1564年、彼はすべてのdhimmisが支払った税金であるjizyaを廃止しました。

近代

イギリスは1843年にシンドを征服しました。チャールズ・ネイピア将軍は、 「ペッカビ」または「私は罪を犯しました」 （ラテン語）という一語の電報で総督に勝利を報告したと言われています。実際、このしゃれはパンチマガジンで漫画として初めて登場しました。英国はシンドの支配に2つの目的を持っていました。英国の統治の統合と、英国の製品の市場としてのシンドの使用と、収入と原料の供給源です。適切なインフラが整備されていたため、イギリスはシンドの経済的可能性を活用したいと考えていました。

英国はシンドを、数年後にそれを併合してからボンベイ大統領に組み入れた。州都ボンベイからの距離は、シンドが大統領府の他の部分とは対照的に無視されたという不満をもたらした。シンドのパンジャブ州への合併は随時検討されていたが、ムスリムとヒンズー教徒の両方からのイギリスの意見の相違とシンドの反対により、パンジャブに併合されることを断られた。

イギリス人はシンドからの収益性を高めたいと望み、シンドの灌漑システム、たとえばジャムラオ運河プロジェクトで大規模な作業を行いました。しかし、地元のシンド人は熱心で怠zyであると言われ、このため、英国当局はパンジャブ人の農民がより勤勉だと思われるためシンドへの移民を奨励しました。パンジャブのシンドへの移住は、20世紀初頭のシンドの灌漑システムのさらなる発展と並行して行われました。「パンジャブ人の侵略」に対するシンド人の不安が高まった。

彼の背景では、シンドの別の管理ステータスへの欲求が高まった。 1913年のインド国民会議の年次会議で、シンドヒンドゥー教徒は、シンドの独特な文化的性格に基づいて、シンドとボンベイ大統領からの分離の要求を提唱しました。これは、シンドの主にヒンズー教の商業階級が、より強力なボンベイのビジネス利益との競争から自らを解放したいという願望を反映しています。一方、シンドの政治は、1920年代にカラチとキラファット運動の重要性の高まりによって特徴付けられました。シンドで改宗したスーフィーの聖人の子孫である多くのシンドの海賊は、オスマン帝国のカリフ制の保護を広めたキラファト運動に参加し、運動に参加しなかったこれらの海賊は彼らの支持を失いました。海賊はシンドのキラファトの原因に対する大きな支持を生み出した。シンドはキラファット運動の最前線に立つようになりました。

シンド州はインドの他の地域よりも共同体の調和の記録がきれいでしたが、州のイスラム教徒エリートと新興のイスラム教徒の中産階級は、自分たちの利益のためにボンベイ大統領からシンドを分離することを要求しました。このキャンペーンでは、地元のシンド人イスラム教徒がシンドではなくボンベイと「ヒンズー教徒」を特定しました。シンドヒンズー教徒は、シンドイスラム教徒の大半ではなく、ボンベイの利益を代表していると見なされていました。ほとんどの場合、シンドヒンドゥー教徒は、シンドとボンベイの分離に反対しました。シンドのヒンズー教徒とイスラム教徒のコミュニティは、互いに近くに住んでおり、互いの文化に大きな影響を与えました。学者たちは、シンドのヒンズー教の慣行は、インドの他の地域の正統派のヒンズー教とは異なることがわかったと話しました。シンドのヒンズー教は、イスラム教、シーク教、スーフィズムの影響を大きく受けていました。シンドの宗教的融合はスーフィズムの結果でした。スーフィズムはシンド・イスラム教徒のアイデンティティの重要な構成要素であり、インドの他のどの地域のヒンズー教徒よりもシンド・ヒンドゥー教徒はスーフィーの思想と慣習の影響下にあり、それらの大半はスーフィー・ムスリム聖人のムリ（信者）でした。

しかし、イスラム教徒はエリートであるワデラスを上陸させ、ヒンドゥー教の商業的要素であるバニアは 、経済的に搾取されたシンドの圧倒的にイスラム教徒の農民を抑圧することに協力しました。 1936年のボンベイからの分離後のシンドの最初の地方選挙では、経済的利益は、宗教的および文化的問題によって伝えられる政治の重要な要素でした。英国の政策により、シンドの多くの土地は、数十年にわたってイスラム教徒からヒンドゥー教徒の手に移されました。ヒンドゥー教徒にとって神聖な地域の近くで、イスラム教徒とヒンズー教徒が放棄されたモスクを巡って争ったスックルマンジルガ問題を巡ってシンドで宗教的緊張が高まった。シンドムスリムリーグはこの問題を悪用し、イスラム教徒へのモスクの返還を扇動した。その結果、ムスリム同盟の1000人のメンバーが投獄されました。最終的に、パニックにより政府はイスラム教徒にモスクを復元しました。

シンドとボンベイ大統領の分離は、シンドムスリム民族主義者がパキスタン運動を支援するきっかけとなった。パンジャブ州と北西フロンティア州はイスラム教徒同盟に敵対する政党によって支配されていたが、シンドはジンナーに忠実であり続けた。著名なシンディイスラム教徒のナショナリストGMサイードは1940年代半ばに全インドイスラム教徒連盟を去り、ジンナとの関係は決して改善しませんでしたが、圧倒的多数のシンディイスラム教徒がパキスタンの創造を支持し、彼らの解放を見ました。パキスタン運動に対するシンド人の支持は、ヒンズー教徒の競争相手を追い出したいというシンド人イスラム教徒のビジネスクラスの欲求から生じました。イスラム教徒同盟がシンド州で最も強力な支持を得た党になったことは、大部分が宗教的pir家族の勝利に関連していた。シンドでの1937年の選挙では、ムスリムリーは以前は貧弱だったが、地元のシンドイスラム教徒の党がより多くの議席を獲得したとき、1946年にムスリムリーグがシンドの海賊とサイイドからの支持を得たため、州での地位を獲得した。

1947年、パンジャブの場合とは異なり、暴力はシンド人の分割経験の大部分を構成しませんでした。宗教的寛容のスーフィーに影響された文化とシンドが分割されず、代わりに全体がパキスタンの一部になったということもあり、シンドでの暴力事件は非常に少なかった。去ったシンドヒンドゥー教徒は、インドからイスラム教徒の難民が到着したため、迫害自体ではなく、迫害の恐怖から一般的にそうしました。シンドヒンドゥー教徒は、地元のシンドイスラム教徒とインドからの移民イスラム教徒を区別しました。多数のシンドヒンドゥー教徒がインドを航海し、ボンベイ、ポルバンダル、ベラバル、オハの港を訪れました。