Javaのヒンドゥー教

ヒンドゥー教は歴史的にジャワの主要な宗教的および文化的影響を受けてきました。近年、特に島の東部では、復活のようなものを楽しんでいます。

ヒンドゥー教と仏教の王国

ジャワとスマトラの両方は、紀元前1世紀から2千年の間にインドからかなりの文化的影響を受けました。ヒンドゥー教と仏教は、共通の歴史的背景を共有しており、そのメンバーシップは時々重複することもあり、東南アジアの海上で広く伝播されました。

ヒンドゥー教、およびそれが伝えられたサンスクリット語は、Javaで非常に有名になりました。世界遺産に指定されているジョグジャカルタ近くのプランバナンを含む多くのヒンズー教の寺院が建てられました。ヒンズー教の王国が栄えました。その中で最も重要なのはマジャパヒトでした。

6世紀から7世紀にかけて、スマトラ島とジャワ島に多くの海事王国が誕生し、マラッカ海峡の水域を支配し、中国とインドの間の海上貿易の拡大とともに栄えました。この間、インドと中国の学者がこれらの王国を訪れ、文学や宗教のテキストを翻訳しました。

マジャパヒトは中部ジャワに拠点を置き、そこから現在のインドネシア西部の大部分を支配していました。 16世紀にマジャパヒト王国の名残がバリ島に移り、島の西部にあるイスラム教徒の王国が影響力を獲得しました。

Javaは15世紀以降に実質的にイスラムに改宗しましたが、通常のジャワ人の間では、ヒンドゥー（およびヒンズー以前の）習慣と信念の実質的な要素が存続しています。特に中部および東部ジャワでは、 アバンガンまたは「名目上の」イスラム教徒が優勢です。この民俗の伝統を支持する「Javanists」は、より正統的なイスラム化要素と共存しています。

サバイバル

ヒンドゥー教またはヒンドゥーとアニミズムの融合は、多くのジャワのコミュニティによって保護されており、その多くはマジャパヒトの戦士や王子からの降下を主張しています。東ジャワのOsingsは、その宗教がバリのそれと多くの類似点を示すコミュニティです。ほとんどのテンゲ人は公式にヒンズー教徒ですが、彼らの宗教には、ヒンズー教の三位一体のシヴァ、ヴィシュヌ、ブラフマーとともに仏ofを含む仏教の多くの要素が含まれています。バドゥイ族には、ヒンズー教の特徴を取り入れた独自の宗教があります。

ヒンドゥー教への変換

文化的に類似した2つの近い地域、ヒンズー教への散発的な変換のみが行われたジョグジャカルタ地域、およびジャワで最も高い割合のヒンドゥー教の変換を目撃したクラテン地域でのヒンズー教への変換を研究することは興味深いです。この非類似性は、各地域のジャワの人口の間でのイスラームの認識の違いに関連していると主張されてきました。クラテンでの1965年から1966年の集団殺害はジョグジャカルタでの殺害よりもはるかにひどいものだったため、クラテンではジョグジャカルタよりも政治的状況がはるかに政治化されていました。クラテンの殺人者は大部分がイスラム教と同一視されていたため、この地域の人々はイスラム教に改宗しなかったが、ヒンドゥー教（およびキリスト教）を好んだ。また、完全に宗教を実践しているわけではないかもしれないが、ヒンズー教に改宗した彼らの慣行を隠すために、パージのジャバニズムに固執している人々には恐れがあります。グヌン・ロウとケディリにある新しい「ヒンドゥス」の多くはこの例です。

地域にヒンズー教の寺院が存在することは、ヒンズー教の崇拝の場所として再生されている考古学的な寺院の場所（ チャンディ ）であろうと最近建てられた寺院（プラ）であろうと、地元の人々がヒンズー教と再提携することを時々奨励します。たとえば、プランバナンの素晴らしい寺院もクラテン地域にあります。東ジャワの重要な新しいヒンズー教の寺院は、ジャワ島で最も高い山であるスメル山の斜面にあるプラマンダラギリスメルアグンです。ジャワの最後のヒンズー教の政治組織であるブラムバンガン王国に起因する小さな考古学的な遺物のある場所に建てられた別の新しい寺院であるプラアグンブラムバンガン周辺の地域、およびプラロカモクサジャヤバヤ（メナン村）ヒンドゥー教の王と預言者ジャヤバヤが精神的解放（moksa）を達成したと言われています。別の場所は、東ジャワの新しいPura Pucak Raungであり、5世紀にマハリシマルカンデヤがヒンドゥー教をバリに連れて行った場所としてバリ文学で言及されています。

古代のヒンズー教寺院遺跡の主要な考古学的遺跡周辺の復活の例が、伝説のヒンズー帝国マジャパヒトの首都であるモジョケルト近くのトロウランで観察されました。地元のヒンズー教徒の運動は、新たに発掘された寺院の建物の支配権を手に入れるのに苦労しています。この寺院は、マジャパヒトの小さなヒンドゥー王国を帝国に変えたとされているガジャマダに捧げられます。東ジャワのイスラム化に対する抵抗のより顕著な歴史がありましたが、ヒンズー教徒のコミュニティはプランバナンの古代ヒンズー教の記念碑の近くの中部ジャワでも拡大しています。

ジャワにおけるヒンズー教の復活は、サブダパロンとジャヤバヤの有名なジャワの予言によって一部推進されています。

最近のヒンドゥー教への改宗者の多くは、スカルノのPNIの家族の一員であり、現在はメガワティスカルノプトゥリを支援しています。「マジャパヒトの宗教」（ヒンドゥー教）へのこの回帰は、ヒンドゥー教の実際の実践というよりも、伝統主義のジャワ人の文化的保存の問題です。多くのジャワの「ヒンズー教徒」は、ジャワのヒンズー教を標準化しようとするバリの試みを増やすことで、ケジャウェンのアイデンティティを失う恐れがあります。