ヒンディー文学

アディ・カルの文学（西暦15世紀以前）は、インド中部にまで及ぶアジメール、デリー、カンナウジの地域で開発されました。チャンドバルダイ（1149 – c。1200）によって書かれた叙事詩であるPrithviraj Rasoは、ヒンディー文学の歴史の最初の作品の1つと考えられています。チャンドバルダイは、ゴールのムハンマド侵攻時のデリーとアジメールの有名な支配者であるプリスビラジチャウハンの宮廷詩人でした。

Rathore Rajput氏族に属するKannaujの最後の支配者であるJayachandは、地元の方言よりもサンスクリット語により多くの後援を与えました。 Naishdhiya Charitraの著者であるHarshaは、彼の宮廷詩人でした。マホバの王室の詩人であるジャグナヤク（時にはジャグニク）とアジメールの王室の詩人であるナラハは、この時代の他の著名な文学者でした。しかし、タリスの第二の戦いでのプリスビラジ・チャウハンの敗北の後、この時代に属するほとんどの文学作品は、ゴールのムハンマドの軍隊によって破壊されました。この時代の聖書や写本はほとんど入手できず、その真正性も疑われています。

この期間に属するシッダとナッパンティの詩的作品もいくつか発見されていますが、それらの真正性は疑われています。シッダは後の仏教派であるヴァジュラヤナに属していました。一部の学者は、シッダ詩の言語はヒンディー語の初期の形態ではなく、マガディプラクリットであると主張しています。ナスパンティスは、ハタヨガを実践したヨギでした。ジャインとラサウ （英雄詩人）の詩作品もこの時代から入手できます。

南インドのデカン地域では、ダッキーニまたはヒンダヴィが使用されました。デリー・スルタン政権下、後にハイデラバードのニザム下で栄えました。それはペルシャ文字で書かれました。それにもかかわらず、ヒンダヴィ文学は原ヒンディー文学とみなすことができます。 Sheikh AshrafやMulla Vajahiのような多くのDeccaniの専門家は、この方言を表すためにHindaviという言葉を使用しました。 Roustami、Nishatiなどのような他の人は、それをDeccaniと呼ぶことを好みました。 Shah Buharnuddin Janam Bijapuriは、以前はヒンディー語と呼んでいました。デッカニの最初の著者はクワジャ・バンダナワズ・ゲスダラズ・ムハンマド・ハサンでした。彼は3つの散文作品を書きました–ミラズール・アーシキニ、ヒダヤトナマ、リサラ・セワラ。彼の孫のアブドゥッラ・フサイニはニシャトゥル・イシュクを書いた。デッカニの最初の詩人はニザミでした。

この期間の後期と初期のバクティ・カラの間、ラマナンドやゴラクナトのような多くの聖詩人が有名になりました。ヒンディー語の初期の形態は、ヴィディアパティのマイティリの作品にも見られます。

バクティカール（c。1375 to 1700）

中世のヒンディー語の文学は、バクティの動きと長い叙事詩の構成の影響を受けています。

AwadhiとBraj Bhashaは、文学が発展した方言でした。 Avadhiの主な作品は、マリク・ムハンマド・ジャヤシのPadmavatとタルサイダスのRamacharitamanasです。 Braj方言の主要な作品はタルサイダスの律Patrikaとサーダスのシュールサーガルです。サドゥカディは、特にカビールの詩とドーハで一般的に使用される言語でもありました。

バクティ時代はまた、主に古い形式の詩の混合物からの詩形式の偉大な理論的発展を示した。これらには、 ドーハ （2ライナー）、 ソルタ 、 チャウパヤ （4ライナー）などの詩パターンが含まれていました。これは、詩がさまざまなラサの下で特徴付けられた時代でもありました。 Vir Rasa （英雄詩）の詩の過剰によって特徴付けられたAdi Kaal（Vir Gatha Kaalとも呼ばれます）とは異なり、Bhakti Yugはrasasの全範囲に及ぶはるかに多様で活気に満ちた形式の詩を特徴づけましたシュリンガララサ （愛）、 ヴィルラサ （英雄）。

バクティの詩には2つの学校がありました- ニルグナ派（形のない神または抽象的な名前の信者）とサグナ派（神の信者であり、ヴィシュヌの化身の崇拝者）。カビールとグル・ナナックはニルグナ派に属し、彼らの哲学はアディ・サンカラチャリヤのアドヴァイタ・ヴェダンタ哲学に大きく影響されました。彼らはNirgun Nirakaar BramhまたはShapeless Formless Oneの概念を信じていました。サグナ派は、主にスルダス、トゥルシダスなどのヴァイシュナヴァの詩人に代表され、マダヴァチャリヤなどの人々によって提唱されたドヴァイタとヴィシュタのアドヴァイタ哲学の論理的な延長でした。ラマチャリタマナス、シュルサラバリ、シュルサーガルがラマとクリシュナを追い出している。

これはまた、ムガール帝国の皇帝アクバルの宮廷詩人であり、クリシュナの偉大な信者であったアブドゥル・ラヒム・カーン・イ・カーナのような多くのイスラム教徒のバクティ詩人の出現で、ヒンドゥー教とイスラムの要素の途方もない統合の時代でもありました。また、バクティ詩のニルガン派は途方もなく世俗的であり、カビールやグル・ナナクのような支持者はカーストや宗教に関係なく多くの信者を抱えていました。

リティ・カヴィヤ・カル（c。1700 to 1900）

RitikavyaまたはRitismagra Kavya時代に、エロチックな要素はヒンディー語文学で支配的になりました。この時代は詩人と理論が最大限に発展した時代だったので、リティ（「手順」を意味する）と呼ばれています。しかし、この詩論の強調は、バクティ運動の主な特徴である詩の感情的な側面を大幅に減らし、詩の実際の内容はそれほど重要ではなくなりました。バクティ・ユグのサグナ派は、バクティ時代とリーティ時代の合流点のどこかで、2つの派（ラーマ・バクティとクリシュナ・バクティ）に分かれました。リーティの作品のほとんどはクリシュナ・バクティに全面的に関連していましたが、その重点は完全な献身からシュリンガーまたはクリシュナの人生のエロティックな側面へと変わりました。彼のリーラ、ブラジのゴピスといたずら、肉体の美しさの説明クリシュナとラダの（クリシュナの配偶者）。ビハリの詩とガナナンド・ダスはこの法案に適合します。この時代からの最もよく知られている本はバクティ （献身）、Neeti（道徳方針）とShringar（愛）を扱う、ビハール語のビハールSatsai、Dohas（カプレット）のコレクションです。

デヴァナガリ文字またはナーガリ文字を使用した最初のヒンディー語の本は、アイン・イー・アクバリに関するヘラ・ラルの1つの論文であり、アイン・エ・アクバリ・キ・バーシャ・ヴァチャニカと呼ばれ、レワ・マラージャのカビールに関する論文でした。両方の本は1795年に出版されました。MunshiLallu Lalによるサンスクリット語Hitopadeshaのヒンディー語翻訳は1809年に出版されました。LalaSrinivas Dasは1886年にNāgarīのヒンディー語Parikshaグルの小説を出版しました。。

1888年にDevaki Nandan Khatriによって書かれたチャンドラカンタは、現代のヒンディー語の散文の最初の本格的な作品と考えられています。ヒンディー語の散文文学にリアリズムをもたらしたのは、ムンシプレンチャンドであり、ヒンディーフィクションと進歩的な動きの世界で最も尊敬されている人物と考えられています。

Adhunik kal（c。1900以降）

1800年、英国東インド会社はカルカッタにフォートウィリアム大学を設立しました。カレッジプレジデントJBギルクリストは、ヒンドゥスターニ語で本を書くために教授を雇いました。これらの本のいくつかはMunshi InshallahカーンによってKI kahani Lalluラル、SadalミシュラによってNaasiketopaakhyan、SukhsagarデリーのSadasukhlalによるとラニKetakiによってプレム・サーガルました。

ヒンディー語の散文文学にリアリズムをもたらしたのは、ムンシプレンチャンドであり、ヒンディーフィクションと進歩的な動きの世界で最も尊敬されている人物と考えられています。 Premchandの前は、ヒンディー語の文学はおとぎ話や魔法の物語、面白い話、宗教的なテーマを中心に展開していました。 Premchandの小説は他の多くの言語に翻訳されています。

ゴチャリヤ・ジはクリシュナ・カーリット・マナスをクリシュナnaの生涯（誕生からニルヴァーナまで）について記述する詩的な形で執筆しました。

ドウィベディ・ユグ

ヒンディー文学のドウィベディ・ユグ （「 ドヴィヴェディの時代」）は、1900年から1918年まで続いた。詩の現代ヒンディー語の確立とヒンディー語詩の受容可能な主題の拡大において主要な役割を果たしたマハビル・プラサド・ドウィヴェディにちなんで命名された宗教とロマンチックな愛の伝統的なもの。彼は、ナショナリズムと社会改革に捧げられたヒンディー語の詩を奨励しました。

Dwivediは1900年に設立されたインド初のヒンディー語月刊誌である1903年にSaraswatiの編集者になりました。彼はそれを使用して、ヒンディー語文学の改革のための十字軍を作りました。この時代の最も有名な詩の一つは、インドの過去の栄光を思い起こさせるマイティリ・シャラン・グプトのバラト・バラティでした。 Shridhar PrathakのBharatgitも、この時代の有名な詩です。

一部の学者は、この時代の詩の多くを「正統化されたプロパガンダ」と名付けました。ルーシー・ローゼンスタインによると、「それは公的声明の詩です。その言語は機能的ですが、審美的に魅力的ではありません。社会問題と道徳的価値に真剣に関与し、審美的考慮が二次的な純粋主義的な詩です。想像力、独創性、詩的感性と表現は欲しいのは、メーターが制限的で、イディオムが不器用だということです。」しかし、彼女は、この時代は現代のヒンディー語の詩の基礎を築くために重要であり、当時の社会問題に対する感受性を反映していたと付け加えています。しかし、彼女はまた、現代のヒンディー語を考慮すると、その優雅さが「若い」詩の典型的な特徴であると付け加えています。

現代のヒンディー語の詩的な伝統がなければ、詩人はしばしばブラジで、そして後にサンスクリット語、ウルドゥー語、ベンガル語、英語のフォームで、しばしばヒンディー語に不向きなフォームをモデル化しました。詩の主題は個人的なものではなく、共同体である傾向がありました。キャラクターはしばしば個人としてではなく、社会的タイプとして提示されました。

チャヤヴァアディ・ユグ

20世紀には、ヒンディー語の文学にロマンチックな盛り上がりが見られました。これはシャヤヴァアッド （ シャドーバリズム ）として知られ、この学校に属する文学者はシャヤヴァアディとして知られています。ジャイシャンカルプラサード、スリヤカントトリパティ「ニララ」、マハデヴィヴァルマ、スミトラナンダンパンツは、4つの主要なチャヤヴァアディ詩人です。詩人ラムダリ・シン「ディンカル」は、他のジャンルでも書いたものの、詩にチャヤヴァアディの要素を備えた別の偉大な詩人でした。

このネオロマン主義の時代は、ヒンディー詩の青年期を表しています。表現の美しさと激しい感情の流れが特徴です。この時代の4人の代表的な詩人は、ヒンディー語の詩の中で最高の詩人です。この時代のユニークな特徴は、詩人が国民の自由の闘争に感情的に（そして時には積極的に）愛着していること、壮大な古代文化の広大な精神を理解し吸収する努力、そしてすべての文学的な「話題」をひどく覆い隠した彼らの天才です。次の70年の。

Adhunik Sahitya （モダニズム）の他の重要なジャンルは次のとおりです。AjneyaのPrayogvad （実験主義）およびNirmal VermaのNayi Kavita （新詩）およびNayi Kahani （新物語）としても知られるTar Saptak詩人。ガジャナン・マダブ・ムクティボドと他の著者のプラガティバード （ プログレッシビズム ）がそれに続きます。

ナケンワッド

今世紀の50年代に生まれた数多くの詩の学校の中には、 ナケンワッドがありました。 ナケンワドは、3人の開拓者の名前の最初の文字から命名された学校です。 ナリンビロチャンシャルマ 、 ケサリクマー 、 ナレシュメフタ自分の権利。詩人であることに加えて、ナリン・ヴィロチャンとケサリ・クマールは、文学史に広い視野を持つ素晴らしい批評家でもありました。彼らの批判的態度は、哲学、歴史、芸術、文化など、人間の知識のさまざまな分野の統合または調整によって特徴付けられ、すべて文学の評価と分析のサービスに押し込まれます。

ヒンディー語文学のジャンル

ヒンディー・カヴィタ（詩）

ヒンディー語には詩の豊かな遺産があります。 Ras、Chhand、およびAlankarに基づいたKavitaのいくつかのジャンル、たとえばShringar、Karun、Veer、Hāsyaなどがあります。HasyaKavitaは、ヒンディー語のユーモラスな漫画詩です。特にヒンディー・カヴィのサンメランで有名です。バル・カヴィタは、ヒンディー語の童rです。

ヒンディー語の詩を文書化するために多くの試みがなされてきました。ヒンディー語の詩に関する最も包括的なオンラインコレクションには、KavitakoshとGeeta-Kavitaがあります。ヒンディー語の詩やヒンディー語のコンテンツを探していなかった新しい視聴者を生み出した最も上品なコンテンツは、ヒンディー語Kavitaです。 2014年にManish Guptaによって開始されたこの動きは、まったく新しい市場を生み出し、多くのプロジェクトを前面に押し出しました。映画、テレビ、演劇の多くの賞を受賞した詩人、学者、ジャーナリスト、有名人が、大義を支持し、それをさらに進めるために前進しました。

Vyangya（ヒンディー風刺）

風刺のレトリックはヒンディー語でVyangyaと呼ばれます。 Vyangyaの著作には、皮肉とユーモアの本質が含まれています。このジャンルの著名な作家の中には、ハリシャンカールパルサイ（ヒンディー語：हरिशंकरपरसाई）（1924年8月22日〜1995年）がヒンディー語の作家でした。彼は現代のヒンディー語文学の有名な風刺作家であり、ユーモア作家であり、彼のシンプルで直接的なスタイルで知られています。SriLal Sukla、Suryakumar Pandeyなど。

ヒンディー語の旅行文学

Rahul Sankrityayan、Bhadant Anand Kausalyayan、Sachchidananda Hirananda Vatsyayan 'Ajneya'、およびBaba Nagarjunは、ヒンディー旅行文学（ Yatra Vritanta ）に専念した偉大なインドの作家の一部でした。 Rahul Sankrityayanはインドで最も偉大な旅行学者の一人であり、彼の人生の45年を自宅からの旅行に費やしました。彼は（ 「ヒンディー語旅行文学の父」 ）として知られています。ババ・ナガルジュンはヒンディー語とマイティリの主要な詩人であり、多くの小説、短編小説、文学伝記、旅行記も執筆しており、（「 ジャナカヴィ-人民の詩人 」）として知られていました。

ヒンディー語の脚本

ヒンディー語の演劇と劇作家の先駆者であるバルテンドゥ・ハリシュチャンドラは、 サティヤ・ハリシュチャンドラ （1875）、 バーラト・ダーダシャ （1876）、 アンデル・ナガリ （1878）を書きました。19世紀後半、ジャイシャンカル・プラサドは、 Skanda Gupta （1928）、 Chandragupta （1931）、 Dhruvswamini （1933）。

独立闘争は、イギリスに対するナショナリズムと破壊的なアイデアの問題を解決する蒸気劇作家を集めていたが、検閲を回避するために、神話、歴史、伝説のテーマを採用し、それを政治メッセージの手段として使用しましたが、これは今でも続いていますIPTAに触発されたNaya Theatre of Habib Tanvirが1950年代〜90年代に行ったように、ストリートシアターは独立後の数十年でこの傾向を打ち破りましたが、明らかに政治的というよりも社会的、個人的、心理的問題を引き出すために採用されましたSafdar HashmiのNatya Manchは、1970年代から80年代にやった。独立後、新興共和国は劇作家が取り組むべき新しい問題を提起し、表現しました。ヒンディー語の脚本は簡潔さと象徴性を示しましたが、ヒンディー語の詩やフィクションの場合ほど多くありませんでした。しかし、我々は、演出の着実進化の理解を表示ジャグディッシュ・チャンドラ・マトゥアー（ コナーラク ）とアップエンドラナス・アッシュク（ 安城ディディ ）、などの劇作家を持っています。これらは、ヒンディー語の劇作家の先駆者、 アシャド・カ・エク・ディン （1958）で始まったモハン・ラケシュ 、 アンダ・ アグールとレロン・ケ・ラジャン、 アンダ・ユグを書いたダラムビル・バラティ、スレンドラ・ヴァーマ、ビシャム・サーニのような他の劇作家に続きました。

ヒンディー語のエッセイライティング

Kuber Nath Raiは、エッセイを書くことに専念した作家の一人です。 ガンダ・マダン 、 プリヤ・ニール・カンティ 、 ラス・アーケタック 、 ヴィシャド・ヨーグ 、 ニシャド・バンスリ 、 パルナ・ムクットのエッセイのコレクションは、エッセイの形式を非常に豊かにしました。インドの文化と西洋文学の学者である彼は、インドの遺産を誇りに思っていました。彼の自然美とインドの民俗文学への愛情と機械時代の農業社会への好み、彼のロマンチックな見方、美的感覚、現代の現実と古典的なスタイルに対する鋭い目は、ヒンディー語の現代のエッセイストの間で非常に高く評価されています。

著名な人物

チャンド・バーダイ（1148–1191）、プリスビラジ・ラソの著者が最初にカリ・ボリを書いた。
アミール・フスロ（1253〜1325 AD）、「ヒンダヴィ」方言のパヘリスとムクリスの著者。
Vidyapati（1352–1448）、東洋方言の著名な詩人。
カビール（1398–1518）、バクティ（祈り）運動の主要人物。
Surdas（1467–1583）Sahitya lahri、Sur Sarawali、 Sur Sagarなどの著者
Malik Muhammad Jayasi（1477–1542） Padmavat （1540）の著者など
ミラバイ（1504〜1560） ミラパダヴァリなどの著者
タルサイダス（1532-1623）Ramacharitamanas ビナイPatrikaの著者
Keshavdas（1555-1617） Rasikpriyaの著者など
Bihari（1595-1664）は、 Satasai （Seven Hundred Verses）を書くことで有名になりました。
グル・ゴービンド・シング（1669-1708）などBichitra Natakの著者
Ganga Das（1823–1913）は、ウダシ派の尊敬される聖人であり、敬pとヒンディー語の詩で知られ、約50のkavya-granthasとヒンディー語の詩のBhismpitaとして知られる数千のパダで構成されました。
Bharatendu Harishchandra（1850–1885）、その作品はBharatendu Granthavaliで編集されています
Devaki Nandan Khatri（1861–1913） Chandrakantaの著者など
Munshi Premchand（1880–1936）、史上最高のヒンディー語小説家の一人と考えられている
マイティリ・シャラン・グプト（1886–1964）、カディボリ詩の先駆者
Babu Gulabrai（1888–1963）：著名な評論家、哲学者、エッセイ作家、伝記で知られるMeri Asafaltaein
ジャイシャンカル・プラサド（1889–1937）、シャヤヴァードと呼ばれる文学運動の頑固者。
サハジャナンド・サラスワティ（1889–1950）、農民運動と民族主義闘争に関する本、自伝（mera jeevan sangharsh）など。
Rahul Sankrityayan（1893–1963）、広く旅行したインドの学者
グル・バクト・シン 'Bhakt'（1893–1983）
Suryakant Tripathi 'Nirala'（1896–1961）
スミトラナンダンパンツ（1900–1977）は主に自然について書いた著名なヒンディー語の詩人。
ヤシュパル（1903–1976）、 ジュタサッハの著者
ジャイネンドラクマール（1905–1988）、20世紀のヒンディー語文学で非常に影響力のある人物。
ハザリプラサド・ドウィベディ（1907–1979）
マハデヴィヴァルマ（1907–1987）、 チャヤヴァダ運動の「4つの柱」の1つ
ラムダリシンディンカル（1908–1974）、ラシュトラカビと呼ばれています。
Ram Ratan Bhatnagar（1914–1992）の作家であり、ヒンディー語の文学と詩の批評家。
Phanishwar Nath 'Renu'（1921–1977）自由の戦士、社会主義者、マイラ・アンカルと考えられる彼の最高の作品
Ramesh Chandra Jha（1925–1994）自由の戦士、ジャーナリスト、著名な詩人、小説家。
ハリシャンカールパルサイ（1922–1995）、風刺的な作品で知られる
Naresh Mehta（1922–2000）、詩人
Bhupendra nath Kaushik "fikr"（1925–2007）、ウルドゥー語、ヒンディー語作家 "Koltar main aks"
Dharmavir Bharati（1926–1997）、有名なヒンディー語の作家兼編集者
ヴィヴェキ・ライ（b。1927）
ラジカマル・ショーダリー（1929–1967）詩人、短編作家、小説家、評論家
Raghuvir Sahay（1929–1990）は、多才なヒンディー語の詩人、翻訳者、短編作家、ジャーナリストでした。
Nirmal Verma（1929–2005）、 Nai Kahani （新しい短編小説）学校の創設者の一人
Badri Narain Sinha（1930–1979）、詩人、批評家、ジャーナリスト、およびビハール州のインド警察官
Kamleshwar（1932-2007）パキスタンキトネの著者、Sahitya AkademiおよびPadma Bhushan受賞者
Dushyant Kumar（1933-1975）、著名なヒンディー語詩人、ガザルの作曲家
Darchhawna（b。1936）、ヒンディー語作家、パドマシュリ賞受賞者
彼の演劇、風刺、短編小説、小説で知られるナレンドラ・コーリ（b。1940）
Mehrunnisa Parvez（b。1944）、ヒンディー語小説家、短編作家、パドマシュリ賞受賞者
Vibhuti Narain Rai（b。1951）、有名な現代のヒンディー語作家であり、警察長官。
Suryakumar Pandey（b。1954）、詩人、作家
Hrishikesh Sulabh（b。1955）短編作家、脚本家、ドラマ評論家。ビハールの現代ヒンディー語劇場の先駆者。
Mohan Rana（b。1964）、ヒンディー語の詩人、現在イギリス在住

著名なヒンディー語ジャーナリスト

ドゥルガプラサド・ミシュラ

カシミールに生まれ、彼はカルカッタに来て、1878年にバーラト・ミトラを始めました。1879年に、彼は別の週刊誌サール・スダニディを始めましたが、同じ年に閉鎖しました。 1880年8月17日に、彼は第3週目であるUcchit Vaktaを開始しました。これはRight or Best Timeを意味します。 Ucchit Vaktaは、（イギリスのラージについて）真実を広め、正義のために戦うことに焦点を合わせました。長年にわたって非常に人気がありました。

ミシュラは、ブリティッシュ・ラージの時代に重要な出版物を発表しようとして、多くの困難を経験しました。時々、彼は編集者、作家であり、自分で論文を売りました。彼は多くのジャーナリスト、特にバル・ムクンド・グプタのインスピレーションでした。

ダルムビル・バラティ

1926年12月25日に生まれたDharamvir Bharatiは、1945年に学士号（一級）を卒業し、1947年にヒンディー語文学（一級）で修士号を取得し、最終的にアラハバード大学で博士号を取得しました。しばらくの間、彼はアラハバード大学の校長でした。

彼はジャーナリストとしてのキャリアを、Padmakant Malviyaの日誌であるAbhyudayaで始めました。その後、Igamhand Joshiが編集したSangamに入社し、Dharmayugの編集者になりました。バラティのおかげで、このジャーナルは非常に人気がありました。

1971年の戦争中、バラティは戦闘の最前線から報告した。彼は戦争のすべての恐怖をカバーしました。彼の一連の報告書は、ヒンディー語の戦争ジャーナリズムで最高のものであり、「Yudh Yatra」というタイトルで出版されました。誠実で献身的な記者として、バラティは他の追随を許しませんでした。戦後、彼はさらに2つの雑誌、AalochanaとNikarshakの編集者になりました。

バラティは短編作家、詩人、エッセイスト、小説家としても有名でした。彼の作品で最もよく知られているのは、「バンド・ガリ・カ・アーキリ・マカアン」、「アンダ・ユグ」、「クンプリヤ」です。

バラテンドゥ・ハリシュチャンドラ

Bharatendu Harishchandraは17歳でジャーナリストとしてのキャリアを始めました。KaviVachan Sudha（1867）を発行し、古代および中世の詩に捧げます。 1873年にハリシュチャンドラマガジンを発行–一般的な関心雑誌。 1874年から公開されたBala Bodhini –女性および少女向け。

KVSは、当時のインド語で最も優れた文学雑誌であると認められており、英語の最高の雑誌と同等でした。バラテンドゥは、1885年に亡くなるまで日記を続けました。彼の並外れた業績により、彼は最も多作なヒンディー語ジャーナリストと見なされています。

マダン・モハン・マラヴィヤ

マダンモハンマラヴィーヤは、1861年にアラハバードでバラモン一家に生まれました。 1885年から1887年までは、インドの意見の編集者でした。彼は議会の強力な支持者でした。彼は新聞Dainik Hindustanの立ち上げを助け、1887年から1889年までその編集者でした。彼はGopalram Gehmari、Amrutlal Chakravarty、Pandit Pratap Narayan Mishraのような多くの著名なヒンディー語作家の親友でした。

Bal Mukund Guptaとともに、彼はラホールからウルドゥー語のジャーナル「Kohinoor」を立ち上げました。当時、グプタはヒンディー語の学者ではありませんでしたが、マルヴィヤの訓練の下、グプタはバーラトミトラの編集者になりました。 1908年、MalviyaはPrayagから新しい革命的な雑誌Abhyudayaを設立しました。著名な作家であるプルショタム・ダス・タンドンは頻繁に寄稿者でした。

Abhyudayaの後、Malviyaは月刊誌「Maryada」を設立し、1909年に毎日「リーダー」を設立し、後に別の日記「Bharat」を設立しました。

マルヴィヤは偉大な愛国者であり、彼の国への彼の愛は彼の著作のすべてに見られました。彼はまた、Aajに貢献し、1933年にヒンディースタンタイムズとそのヒンディー語のカウンターパートであるヒンドゥスタンの設立を支援しました。 Babu Gulabrai（1888年1月17日-1963年4月13日）（ペンネーム：Gulabrai MA）は、現代ヒンディー文学の偉大な文学者の一人でした。