ヘルマン・ロッツェ

ルドルフ・ヘルマン・ロッツェ （/ ˈlɔːtsə /;ドイツ語：; 1817年5月21日-1881年7月1日）は、ドイツの哲学者および論理学者でした。彼は医学の学位も持ち、生物学に精通していました。彼は、物理世界が機械的法則に支配されている場合、宇宙の関係と発展は世界の心の機能として説明できると主張しました。彼の医学研究は科学心理学の先駆的な仕事でした。

経歴

ロッツェは、ドイツのザクセン州のバウツェン（ブジジン）で生まれました。医師の息子です。彼はツィッタウの文法学校で教育を受けました。彼は古典作家の永続的な愛を持ち、中年にソフォクレスの「 アンティゴネ 」のラテン語への翻訳を出版しました。

彼は哲学と自然科学の学生としてライプツィヒ大学に通っていましたが、17歳の時に医学の学生として正式に入学しました。 Lotzeの初期の研究は、主に2つの明確な関心に支配されていました。1つ目は、EH Weber、Alfred Wilhelm Volkmann、およびGustav Fechnerの指導の下での数学的および物理的研究に基づく科学です。もう1つは、投機的な有神論者クリスチャン・ヘルマン・ヴァイスの管理下で開発された彼の美的および芸術的関心でした。ワイスはまた、哲学の歴史学への彼の​​その後の反心理学的アプローチにも影響を与えた。彼は科学とヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ジョセフ・シェリング、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルのドイツの理想主義の両方に惹かれました。

ロッツェの最初のエッセイは、彼の論文De futurae biologiae principibus philosophicisであり 、 哲学博士を取得して4か月後に医学博士の学位を取得（1838）しました。彼は彼の哲学システムの基礎を彼のMetaphysik （ライプツィヒ、1841年）と彼のLogik （1843年）に置いた。彼はまだライプツィヒ大学でジュニア講師を務めていた間に出版された。 。

彼の2冊の初期の本は、一般大衆に気付かれていなかった。彼は、人間の身体の物理的および精神的現象の両方の研究を確立することを目的とした一連の作品を通して、より大きなサークルに最初に知られるようになりました。彼は無機現象の調査で採用されたのと同じ一般原則を適用しました。これらの後の作品は、正常および病気の状態にある人間の有機体を考慮しました。彼らは彼のアルゲマイネPathologieウントセラピーALS mechanische Naturwissenschaften（1842年、第2版を。、1848）が含まルドルフ・ワーグナーのHandwörterbuchデルPhysiologie、彼アルゲマイネPhysiologieデKörperlichenLebensで、記事"Lebenskraft"（1843）と"ゼーレウントSeelenleben"（1846） （1851）、および彼のMedizinische PsychologieまたはPhysiologie der Seele （1852）。

ロッツェがこれらの作品を発表したとき、医学はシェリングの自然哲学の影響下にありました。外部のものが対象となった機械的法則は、無機の世界でのみ有効であると考えられていました。メカニズムは、すべての現象aと他の現象b 、 c 、 dとの変更不可能な結び付きであり、その後または前にあります。メカニズムは、この世界の出来事が投げ込まれ、それらが結び付けられる容赦ない形でした。それらの著作の目的は、メカニズムのすべてに広がるルールを確立することでした。しかし、自然の機械的な見方は唯物論と同一ではありません。上記の最後の作品では、心と身体と心の関係をどのように考えなければならないかという問題について長い間議論されています。答えは、心を非物質的な原理と考えなければなりませんが、身体に対するその作用、およびその逆は純粋に機械的なものであり、精神物理学的メカニズムの固定法則によって示されます。

ロッツェのこれらの教義は、メカニズムの性質に関する哲学的問題の解決策を含まないという明確かつ反復的な留保で発音されたが、それでも多くの人が哲学者の最後の言葉であると考えていたシェリングとヘーゲルの理想論。ドイツの唯物論の現代学派が頂点に達した数年間に出版されたこれらのロッテの作品は、実証哲学の反対派に登録されました。

彼が受けた誤解により、ロッツェは小さな論争的なパンフレットを発行するようになり（ Streitschriften 、1857）、そこで彼は2つの間違いを訂正しました。ヘーゲルの形式主義に対する彼の反対は、彼を物質主義的な学校と結びつける人もいれば、他の人を彼をヘルバートの信者に数えさせる人を引き起こした。ロッツェは、彼がヘルバートの学校に所属していたことを否定しました。しかし、彼は、ライプニッツの一説がヘルバートの教えの先駆者であり、彼自身の見解の先駆者であると考えられることを認めた。

哲学的な仕事

ロッツェは、ライプニッツ、カント、ヘーゲルの理想主義的で合理的な遺産と、新しい物質主義と現実の科学的解釈との間の移行後の転換期に働いた。

彼は、観測の広い領域のどこにでも、事実の領域、法の領域、価値基準の領域という3つの異なる領域があると信じていました。これらの3つの地域は、現実ではなく、私たちの考えでのみ分離されています。完全な理解は、事実の世界は、道徳的および美的価値のそれらのより高い基準が法律の媒体を通じて実現されている分野であるという確信を通して得られます。そのような連合は、彼にとって、世界の創造と保存において、彼の仕事の終わりが得られる自然な操作を通して、特定の形式と法律を自発的に選択した個人の神のアイデアを通してのみ理解可能である。

Lotzeは、論理学、形而上学、および科学において、メカニズムが目的論と互換性があるという考えである、 テレメカニズムの原理を中心とする目的論的理想主義と呼ばれる見解を提案しました。

Lotzeの講義は幅広い分野に及びました。彼は心理学と論理（哲学研究全体の調査、 Encyclopädieder Philosophieを含む後者）について毎年講義を行い、その後、より長い間隔で形而上学、自然哲学、芸術哲学に関する講義を行いました。 、宗教哲学、哲学や倫理の歴史についてはめったにありません。これらの講義では、彼は彼の独特な見解をより厳密な形で説明し、彼の人生の最後の10年間に彼のシステムの哲学でそれらのコースの実体を具体化しましたが、そのうちの2巻だけが登場しました（vol.I Logik 、第1版。 、1874、第2版、1880; vol。II Metaphysik 、1879）。実践哲学、芸術哲学、宗教哲学の主要な問題をより凝縮した形で扱うことを目的とした第3巻の最後の巻は、彼の死の前に完成しなかった。

彼にとって純粋に形式的な性格の問題は、私たちの一般的な文化の散在する思考に統一と調和をもたらすことでした。彼は特に、いくつかの科学の初期の仮定と条件を形成する概念を調査し、それらの適用可能性の限界を修正したかった。

その後、調査は自然に3つの部分に分割され、最初の部分は

• 私たちの心の必然的な形、または法律、私たちが物事を考える義務がある場合、私たちがまったく考える場合（形而上学）、
• 形而上学の結果をこれらに適用しようとする事実の偉大な領域、特に外的および精神的現象の2つの偉大な領域（宇宙論と心理学）、
• 審美的または倫理的な承認または不承認を宣言する価値基準。

彼の目標は、法律、事実、価値基準を1つの総合的な観点でどのように組み合わせるかという一般的なアイデアを形成することでした。

多くのものの世界が私たちを取り囲んでいます。それを記述するために正しくまたは誤って管理する私たちの概念も、既成です。やるべきことは、そのような世界がどうあるべきかを説明することでも、どのようにこれらの概念を形成するようになったかを説明することではなく、一貫性がなく、耳障りな抽象的な概念を排除するか、改造して定義することですそれらは一貫した調和のとれた見解を構成するかもしれません。

物事の経過とそれらの関係は、複数の存在を仮定することによってのみ考えることができ、その現実は（それらの知識とは区別されるように）多数の関係としてのみ考えられます。他の事柄との関係におけるこの立場は、ある事柄に現実を与えるものです。そして、この現実の性質は、固定された硬い物質としても変更不可能なものとしても一貫して表すことはできず、絶えず変化する出来事や印象の再発の固定された順序としてのみ表すことができます。存在するもの自体とその変化するフェーズは、何らかの内部関係に立たなければなりません。彼ら自身が活動的または受動的でなければならず、行うことができるか苦しむことができなければなりません。

すぐに解釈して、自然科学に由来する一般的な概念を理解できるようにしてください。多くのものを支配する法体系のそれ？しかし、この概念を非常に明確で考えやすくするために、私たちは物事の結びつきを普遍的な物質として表現することを余儀なくされています。その本質は、すべての根底にあり、それ自体がすべてを結び付ける法律のシステムとして考えていますが、知覚不可能であり、私たちが物事と呼ぶ印象によってのみ知られています。私たちの外の物質的なものから独立性を奪い、それらだけが私たちに現れることができる行動によって普遍的な物質を通してそれらに単に接続された存在を割り当てれば、科学の実践と同様に実用的な生活も等しく役立つ。彼は私たちの科学的な発見を通して物質的なものをたどり、この科学を通して彼らに現実を与えた文化に、そして最終的にこの文化を確立した価値にさかのぼりました。この方法は「回帰分析」として知られています。

ロッツェの歴史的位置は非常に興味深いものです。彼はヘルバートの信奉者であるとは言いませんが、彼の哲学の定義と形而上学の対象の彼の概念は、経験によって与えられた概念を改造する試みとして哲学を定義するヘルバートのそれに似ています。この努力の中で、彼はヘルバートとともに、ヨハン・ゴットリーブ・フィヒテ、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ジョセフ・シェリング、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの哲学に対する反対を形成しました。すべての人間の知識。

しかし、理想主義者にとっての考えは、ロッツィが厳密な哲学的言語で定義することはできないため、絶対的なものだけであるということです。人間の心の願望、私たちの感情と欲望の内容、芸術の目的、宗教的信仰の教義を把握して、絶対的なものの空想を意味で満たす必要があります。これらの神聖な精神の現れは、個人、社会、歴史における人間の心の成長を、投機的な図式の単調なリズムに減らすことによって、追跡および理解することはできません。それらにある本質と価値は、詳細の学生にのみ明らかになります。現実は哲学よりも大きくて広いからです。 「どれだけ多くのことができるか」という問題は、私たちを取り巻く人生と経験の無数の例でのみ解決されます。私たちは生涯にわたる関心を保持しなければならず、すべての有用な人間の仕事の真の分野を構成します。

用語と抽象的な概念の空虚さ、そして個々の人生の充実に関するこの信念により、ロッツェは、その偉大な創始者であるライプニッツの死以来、ドイツの哲学的思想が動いていた2つのコースを彼の著作に結び付けました。これらのコースは、難解な用語と難解な用語で定義できます。前者は、すべてを体系化し、すべての知識をわかりやすい原則に減らすための学術的探求でした。この試みは、ライプニッツの哲学のより深い意味を逃した。後者は、古典時代の偉大な作家、レッシング、ウィンケルマン、ゲーテ、シラー、ヘルダーの作品に見られる一般文化の体系化されていない哲学でした。これらはすべて、ライプニッツに対する負債をある程度表明しました。ロッツェは哲学を講義室から生命の市場に持ち込んだと言えます。各アプローチの長所を理解して組み合わせることで、彼はライプニッツの後継者となりました。

ロッツェがドイツに住んで書いた時代は、彼が取り上げた立場に感謝していませんでした。しばしば誤解されたが、めったに批判されなかったにもかかわらず、彼は大いに賞賛され、熱心な聞き手に耳を傾け、増加するサークルによって読まれた。しかし、このサークルは哲学的な学校の統一に決して到達しませんでした。

作品

ラテン語とドイツ語で動作します

• De futurae biologiae principiis philosophicis （1838）。 クライン・シュリフテン 、1885年に転載。 1、1〜25ページ
• De summis continuorum （1840）。 den Begriff derSchönheit （1845）。再版、1847。Google（オックスフォード）
• Allgemeine Physiologie deskörperlichenLebens （1851）。 Google（ハーバード）
• 医学心理学またはゼーレ物理学 （1852）。 Google（オックスフォード）Google（UMich）
• Mikrokosmus：イデーン・ツア・ナトゥルゲシヒテとゲシュチヒ・デア・メンシュハイト（1856–64）。 2nd ed。、1868-72。第4版、1884-88。
  • ボリューム1、1856。Google（オックスフォード）Google（UMich）
  • ボリューム2、1858。Google（オックスフォード）Google（UMich）Google（NYPL）
  • ボリューム3、1864。Google（Oxford）Google（NYPL）
• Streitschriften （1857）。 Google（ハーバード）
• DeutschlandのGeschichte der Aesthetik （1868）。 Google（オックスフォード）
• 哲学のシステム 。
  • パート1. Logik：DreiBücher （1874）。 Google（オックスフォード）Google（UMich）Google（UWisc）。第2版​​、1880年。
  • パート2. 形而上学：DreiBücher （1879）。第2版​​、1884年。
• 哲学の哲学者カント （1882）。第2版​​、1894。Google（UWisc）
• グルンツューゲ・デ・サイコロジー （1881）。 Google（ハーバード）第2版、1882。Google（オックスフォード）
• グルンツューゲデアナトゥールフィロソフィー （1882）。 Google（オックスフォード）
• Grundzügeder praktischen Philosophie （1882）。第2版​​、1884。Google（UCal）
• Grundzügeder Religionsphilosophie （1883）。第2版​​、1884年。Google（オックスフォード）
• ロジクールと哲学の大百科事典 （1883）。第2版​​、1885。Google（UCal）
• Grundzügeder Metaphysik （1883）。 Google（オックスフォード）
• Grundzügeder Aesthetik （1884）。
• クライン・シュリフテン（1885–91）。
  • ボリューム1、1885。Google（オックスフォード）Google（スタンフォード）Google（UWisc）
  • ボリューム2、1886。Google（ハーバード）
  • ボリューム3、1891。Google（UWisc）

英語の翻訳

• • パート1. 形而上学の概要 （1884）。 IA（UCal）IA（UVictoria）1886。Google（UMich）
  • パート2. 宗教哲学の概要 （1885）。 Google（UWisc）
    • 復刻版、1886。IA（OISE）1895。IA（St. Michael's）1901。Google（UWisc）
  • パート3. 実践哲学の概要 （1885）。 Google（UCal）
  • パート4。 心理学の概要 （1886）。 Google（UMich）IA（UTronto）
  • パート5。 美学の概要 （1886）。 Google（UMich）IA（UTronto）
  • パート6. ロジックの概要 （1887）。 Google（UMich）IA（UToronto）1892。Google（Harvard）

• • パート1. ロジック：In Three Books （1884）。 Google（オックスフォード）IA（州中部）IA（ウトロント）。
    • 第1版、1888。第1巻。IA（セントバジル）IA（UIllinois）IA（オスマニア）Google（スタンフォード）
    • 第2版​​、1888年。第2巻。IA（聖バジル）IA（UIllinois）。
  • パート2。 形而上学：3冊の本 （1884年）。 Google（オックスフォード）IA（州中部）IA（ウトロント）
    • 2nd ed。、1887. Volume 1. IA（オスマニア）Google（ハーバード）
    • 第2版​​、1887年。第2巻。IA（オスマニア）

• 小宇宙：人間と世界との関係に関するエッセイ （1885）。
  • ボリューム1. IA（連合）第2版、1887。IA（UCal）IA（KCPL）第3版、1888。Google（Harvard）IA（St. Michael's）
  • 第2巻。IA（ユニオン）第2版、1887。IA（UCal）第3版、1888。Google（ハーバード）IA（セントマイケルズ）

ノート