ヘンリー・ハークレイ

（ の ） ヘンリーは Harclayは （ラテン語：。Henricus Harcleius、またHarclaまたはHarcley; C 1270年から1225年1317年6月）は、英語中世哲学と大学の学長でした。

経歴

ハークレイは、イギリスとスコットランドの国境近くのカーライル主教区で生まれました。ハークレーの家族は、ハートレーからのハークレーの姓を彼らに与えたささやかな起源の「古いがマイナーな騎士の家族」の子孫でした。姓には「スペルのかなりのバリエーションがあります…ハーケリー、ハークリー、アーキレイ、ハークラなど」（ハークレイxvii）。ハークレイには1人の姉妹と6人の兄弟がいた。そのうちの1つは、有名人に姓をもたらします。カーライル伯爵アンドリュー・ハークレイは当時、物議をかもした人物でしたが、14世紀初頭の英スコットランド戦争での政治的および軍事的業績でも知られていました。ハークレイの父マイケルは、1285年から1298年までカンバーランド郡の保安官でした（Harclay xvii）。

ハークレイは、26歳になるまでにオックスフォード大学で芸術の修士号を取得しました（Pasnau 882）。 1296年の同じ年に、カーライルの司教は彼をクリスマスの日にダクレの教会の学長に任命しました。彼は聖職者として任命された1297年まで世俗の神学者でした。 （Harclay xviii）。これらの出来事のすぐ後に、ヘンリー・オブ・ハークレイはパリ大学で神学を勉強するために去りました。パリ大学でのハークレイの研究の日付は、1300年から1310年の間である可能性が最も高い（ハークレイxix）。ヘンリーはオックスフォードに戻り、1312年（Pasnau 882）の前のどこかで神学のマスターになりました。

また、ヘンリーオブハークレイは1312年にオックスフォード大学の首相に任命され、1317年に亡くなるまでその地位にありました。この期間中、オッカムのウィリアムはハークレイに師事したと考えられています。

リンカーンの司教ジョン・ダーダービーは、ヘンリー・オブ・ハークレイがオックスフォード大学の首相であることを確認しました。ハークレイは、「大学の秩序を維持する」ことに非常に積極的で献身的に取り組んでいた（MG Henninger 305）。王によって大学に与えられた特定の特権の確認をめぐって彼とドミニカ人の間で首相として在任中に非常に論争的で激しい論争が起こった。これには、オックスフォード市長が「大学の首相と検察官にビールの定期的な検査を認める」というエドワード2世の命令が含まれています（MGヘニンガー305）。これらの論争は、大学の特権を擁護し、ドミニカ人との合意に達するために、ヘンリーがアヴィニョンの教皇庁に数回旅行するきっかけとなった。 Harclayは、1317年6月25日にアヴィニョンでのこれらの旅行の1つで死亡しました（MG Henninger 305）。

ハークレイは、14世紀の最初の20年間にオックスフォードとパリで重要な役割を果たしました。パリでいる間、彼はピーターロンバードの文の本Iの解説、そしておそらく周り1300 Harclayさんからの講義のreportatio生産または普通 「の原則の仕事は二十から九Quaestionesの幅広い、哲学的に豊富なシリーズがordinariaeです」 質問 （パスナウ、882）。 文に関するハークレイの解説は、現在のところ非常に部分的にしか編集されていないため、彼の哲学的信念について私たちが知っていることのほとんどは、彼の普通の質問 （Harclay xxii）から来ます。

哲学

影響

パリ大学で、ヘンリー・オブ・ハークレイは哲学者ジョン・ダン・スコトゥスの下で神学を学びました。彼はハークレイの作品に強く影響を与えました。この影響は、ピーター・ロンバードのセンテンスに関するハークレイの解説で特に広く見られ、「スコトゥスの議論を頻繁に使用し、彼の立場の多くを採用している」（MGヘニンガー305）。しかし、ヘンニンガーは、ヘンリーが指導者のコートの尾に乗っているだけでなく、「スコタスの自身の解説の最終版に影響を与えたかもしれない独立した批判を提供した」と指摘している（MG Henninger 305）。世界の永遠性に関する質問は、13世紀にさかのぼる哲学的議論で一般的であったため、ヘンリーオブハークレイがこれらの議論の影響を受けたことは驚くことではありません。世界と無限の性質を持つ」（デールズ297）。

主なアイデア

ハークレイの最も人気があり、彼の執筆時点で物議を醸している主張は、世界の永遠と無限、そして一義的な存在概念に関するアイデアに関するものです。彼は、世界の永遠は不可能であり、「すべての無限は等しい」と主張する人々の基本的な仮定を攻撃しました（Dales 298）。 Harclayは、これらの問題を通常の質問XVIIIで取り上げ、「世界は永遠から存在していたでしょうか？」と尋ねています。 （Harclay 735）。彼は3つの対立する理論を提示し、「世界と運動は永遠から存在し得た」と主張するものを支持し、「矛盾を含まないことが知られている、または含まれていないことが知られているあらゆることをする力が神にあった」と述べている（ハークレイ753）。

存在するという一義的な概念に対するハークレイの議論は、「神と彼の生き物の間に一義的に共通するものがあるかどうか…そして物質と事故に関するもの」（M.ヘニンガー206）に答えようとしています。

ハークレイは、無限の時間が無限の魂を生み出し、それによって無限の力（神のそれ以上）を生み出し、より大きな、そしてより小さな無限が続く（Dales 298-299）など、これに対する議論に取り組んでいます。彼は、「無限の多数は魂と矛盾していませんが、無限の力は...これらすべての魂が一緒になって一つの無限の力を作るわけではありません...したがって、無限の魂は数の種を構成しません」しかし、多数の無限の数字…1つの数字がすべての数字を含むという矛盾であるため...それはそれ自体を含むため、不可能です」（Harclay 757）。ハークレイは、惑星の回転を参照することで、無限大の可能性を示し、「4フィートの量は、同じ8フィートの無限の部分に分割できない」と考えている（Harclay 769）。これらの数量は無限に割り切れますが、「無限に進む場合でも、2倍の数量で同じ数量のより多くの部分」があります（Harclay 769）。

存在するという一義的な概念について

ハークレイは、神の性質を探求できるようにするためには、一義的な概念が必要であると考えています。存在することの意味などの定義が神と彼の生き物の間で曖昧な場合、「神が存在する」と言うとき、私たちは単に「神は神である」と言っているので、何も証明していないため、知ることができません神についての何か（Harclay 461）。ハークレイは、神と生き物に正式に関係することは、一般的なものに従って比較できるため、曖昧に帰されるという結論に達するまで続けます。 （M.ヘニンガー215）。

物質と事故に関しては、この関係の統一は存在（物質または事故）ではなく概念であるため、一義的な共通性も存在すると言います。これは、「物質の予測の概念と物質の概念」の間に違いがなければ、物質の事故と物質自体を区別することは誰にも不可能だからです（M. Henninger 215 ）。