ヘンリー・エインズワース

ヘンリー・エインズワース （1571〜1622）は、英語の非準拠主義の聖職者および学者でした。彼は1597年からフランシス・ジョンソンとともにアムステルダムのブラウニストまたはイギリス分離主義者の会衆である古代教会を率い、彼らの分裂の後、彼自身の会衆を率いた。ヘブライ語聖書の彼の翻訳と解説は何世紀にもわたって影響力がありました。

分離主義者の経歴

エインズワースは、ノーフォーク州スワントン・モーリーの農家から生まれました。彼はケンブリッジのセントジョンズカレッジで教育を受け、後にカイウスカレッジに移りましたが、学位を取得していません。教会のピューリタン党と関係を結んだ後、彼はブラウニストに加わりましたが、ロンドンで逮捕された後、アイルランドで逮捕されたときにイングランド教会に提出しました。

1597年までに、エインズワースはアムステルダムに引っ越し、「アムステルダムのブラインドレーン」に家を見つけ、書店のポーターとして働いており、深刻な貧困状態で暮らしていました。ロジャー・ウィリアムズによると、エインズワースは「根がゆでて、週に9日住んでいた」。フランシス・ジョンソン牧師がロンドンから教会に来たとき、刑務所にいたとき、ヘブライ語の知識のおかげで、エインズワースは教師（または医者）に選ばれました。

エインズワースは、フランシスとトーマス・ジョンソンの対立を仲裁し、兄はジョージ・ジョンソンの反対側を仲裁しようとした。 1598年1月15日にジョージに最初に同情したかもしれませんが、エインズワースは彼を非難する教会の集会の議長を務めました。フランシスとエインズワースはまた、オランダ改革派教会の礼拝への参加を拒否したことで、長老のマシュー・スレイドを元に伝えました。エインズワース自身がイングランド教会に2回提出したことが明らかになったとき、スキャンダルを引き起こしましたが、彼は懲戒されませんでした。

しばしば論争に巻き込まれたが、エインズワースは慢ではなかったが、初期の会衆主義者によって表された原則の不動で文化的な擁護者であった。すべての論争の中で、彼は着実に研究を進めました。この組み合わせは非常にユニークであったため、一部の人は彼を2人の異なる個人と間違えました。ローマ・カトリック教会のために英国国教会を去ったジョン・エインズワースとの友好的な論争によっても混乱が生じました。

1604年、ジョンソンとエインズワースは教会の容認を求める請願書を書き、ジェームズ1世に渡すことを期待してイギリスに持ち込んだ。王に届けようとする試みで、2度書き直し、アムステルダムに戻った。 一般に（まさしく）ブロヴヴニストと呼ばれるように 、3つのバージョンすべてをタイトル「黙示録またはsvch trveクリスチャンの防衛」の下に公開しました。

1610年、ジョンソンは古代教会の民主的な会衆構造について考えを変え、権威は人々ではなく大臣にあると主張した。ほぼ1年の議論の後、12月15日にエインズワースと彼の信者はジョンソンから分離し、教会の建物を所有しているとして彼らを首尾よく訴えました。ジョン・ロビンソンは2つの派betweenの間を仲裁しようとしたが、結局エインズワースの側をとった。

1620年、ジョンソンの教会が北米に向けて出発した後、ロビンソンの教会がメイフラワーを去る前に、エインズワースの教会は旅に参加することを検討し、プロジェクトにいくらかのお金を投入しました。ロバート・クッシュマンはこの提案を批判し、「私たちの自由は彼らにとってはラットベインであり、彼らの厳格さはスペインの異端審問と同じくらい悪い」と述べた。計画から何も得られませんでしたが、エインズワース教会はまだライデンから巡礼者を振り払いました。

私生活

1607年4月29日、エインズワースはイプスウィッチ出身の未亡人であるマージョリー・アペルベイと1人の娘と結婚した。 1612年、古代教会の長老であるダニエル・スタッドリーは、少女を「多くの淫らな試み」で告発し、彼女を「拍手」したと告白した。

ヘンリー・エインズワースは1622年に亡くなり、ホセア、マシュー、ヘブライの作品に関する未完成の作品を残しました。

作品

エインスワースは、ブラウン運動の最も有能な謝罪者の一人でした。彼の最初のソロ作品「聖体拝領 （1607）」は、分離主義の歴史家スティーブン・トムキンスによって、「真の教会は聖なる共同体であるが、全人口を組み入れた教会は聖でも共同体でもない」と主張している。トムキンズは、2冊目の本Covnterpoyson （1608）を「分離主義運動がこれまでに生み出した最も説得力のある謝罪」と説明しています。ピューリタンのジョン・スプリント大臣とリチャード・バーナードの「分離主義者の分裂」への返信として書かれた。

また、エインズワースは、最初のバプテスマのジョン・スミスに、スミス氏の挑戦、悪魔、矛盾に対して、反キリストから分離されたキリスト教教会で使用される聖典、礼拝、および省の防衛と題する返信を書きました （1609）。スミスのバプテストへの進展について、エインズワースは「間違いから間違いへ、そしてついにアナバプティズムの憎悪へと進んだ」と言いました。

彼の学術作品には、 創世記 （1616）の注釈が含まれています。 出エジプト記 （1617）; レビ記 （1618）; 数字 （1619）; 申命記 （1619）; 詩sal （計量バージョン、1612を含む）; ソロモンの歌 （1623）。これらは1627年にフォリオで収集されました。最初から注釈は、特に大陸学者の間で指揮を執り、英語の不適合に関する学問的伝統を確立しました。トムキンズは、「1866年には詩WSに関するWS Plumerの解説が100回以上権威者としてエインズワースを引用し、1885年に改訂された聖書が彼の著作に基づいた」と述べている。

詩編「詩集：散文と注釈付き英語の両方で英語化された」（アムステルダム、1612年）には39の独立したモノフォニック詩sal曲が含まれており、1620年にニューイングランドにもたらされた唯一の音楽書であるエインズワース詩Pを構成しました巡礼者入植者によって。その内容は後に湾詩P本に書き直されましたが、アメリカの詩salの初期の発展に重要な影響を及ぼしました。ブラウニストの初期の批評家は、「彼らに使われた馬鹿げた奇妙な翻訳とメーターにより、会衆は笑いの種になった」と述べたが、1885年の国民伝記辞典は 、エインズワースは「詩的なインスピレーションの微かな息ではなかった」と述べた。

エインズワースは1622年、または1623年初頭に亡くなりました。その年には、編集者が彼のことを価値のあるものとして語っている、彼の季節的言説、またはアナバプティストの対話への誓いが発表されたからです 。

書誌

• エインズワース、ヘンリー（1843）、 五つの注釈、またはモーセの5冊の本;ダビデの詩 sal とソロモンの歌：著者の回想録 、 I （再版）、グラスゴー：ブラッキー＆サン、OL 13993511M
• エインズワース、ヘンリー（1843）、 五書またはモーセの五書に関する注釈。ダビデの詩sal。ソロモンの歌 、 II （再版）、グラスゴー：ブラッキー＆サン
• エインズワース、ヘンリー（1843）、 五つの注釈、またはモーセの5冊の本;ダビデの詩 sal とソロモンの歌：著者の回顧録 、 II （再版）、グラスゴー：ブラッキー＆サン、OL 13993511M
• エインズワース、ヘンリー（1846）、 五書の注釈、またはモーセの5冊の本。ダビデの詩 sal とソロモンの歌：著者の回顧録 、 II 、グラスゴー：ブラッキー＆サン、OL 13993513M
• エインズワース、ヘンリー（1613）、 リチャードクリフトン氏の広告 、アムステルダム：ジャイルズソープ、pp。138 p。
• エインズワース、ヘンリー（1644）、 季節ごとの談話。または、アナバプティストの対話に対する非難、内包、神が人間に関して予定していたことの説明。これらの7つのポイントが処理および回答されます。 1.予定の。 2.選挙の。 3. pro責の。 4.落ちる。 5.自由意志のもの。 6.オリジナルの罪。 7.洗礼をする幼児の.. 、ロンドン：ベンジャミン・アレン、pp。74 P.、OL 24608151M
• プラット、ワルド・セルデン（1921）、 巡礼者の音楽; 1620年にプリマスに持ち込まれた詩編の本の説明 、ボストン：O. Ditson Co.、p。 80、LCCN 21012271、OL 7197710M
• パジェット、ジョン（1618）、 ブラウニストの分離に反対する承認。また、タルムディケとラビニズムの申し立て（1618） 、OL 24649449M
• パジェット、ジョン（1641）、 教会政府の防衛、長老派、古典派、シノダールの集会で、改革された教会の実践に従って行使：I.に触れる。政府、特にAinsvvorth氏のClyft氏へのアニマドバージョンで＆c。 II。階級と会議の権威、独立の守護者に対する、この詩人ダベンポート氏の彼の黙示録的な返答に答える。そして、カンヌ氏は彼の教会の嘆願... 、ロンドン、OL 16875407M