ハンス・ケヒラー

ハンス・ケヒラー （1948年10月18日生まれ）は、オーストリアのインスブルック大学で退職した哲学教授であり、国連との協議状況にある非政府組織である国際進歩機構の会長でもあります。彼の一般的な哲学的見解では、彼はフッサールとハイデガーの影響を受けており、彼の法的思考はケルゼンのアプローチによって形作られました。ケヒラーは現象学と哲学的人類学に貢献し、イスラームと西洋の関係に関する言説に影響を与えた異文化理解の解釈学を開発しました。

生い立ちと学歴

彼の学生時代に、ハンス・ケヒラーはヨーロッパフォーラム・アルプバッハの理事会メンバーとして積極的に関与し、マネス・シュパーバー、ハンス・ゲオルグ・ガダマー、プラクシス学校のルディ・スペックなどのヨーロッパの有識者や哲学者との接触を確立しました彼が1969年以降に組織したシリーズ。 1970年代の初めに、彼は欧州フォーラムアルプバッハの創設者であるオットーモルデン周辺のチームに加わりました。これらは彼の形成哲学的な年でした。彼は最初に実存哲学、超越哲学、現象学に興味を持ちました。特に、彼はフッサールの超越的な理想主義の認識論的批判を引き受け、ハイデガーの社会批判の意味での哲学を解釈し、冷戦時代にユーゴスラビアとチェコスロバキアのプラクシス学校のヒューマニスト哲学者との対話を開いた。博士課程の学生として、彼はアルプバッハでエルンスト・ブロッホ、アーサー・ケストラー、カール・ポッパーとも会っていました。

1972年、ケシュラーはインスブルック大学で哲学の博士号（博士）を最高の栄誉で卒業しました（ "sub auspiciis praesidentis rei publicae"）。卒業後の数年間で、彼は法哲学とその後の政治哲学への学術的関心を拡大しました。 1970年代初頭から、彼は、過去10年以来、文明の対話のスローガンの下で知られるようになった異文化間の対話のアイデアを推進してきました。ケッヒラーは、1974年3月に、インスブルック大学（1972年）とアンマンの王立科学協会での講義で、対話の解釈学的哲学と文化的自己理解の概念を最初に概説し、世界中のツアーでその概念を議論しました。（1974年3月〜4月）、彼はオーストリアのルドルフ・キルヒシュレーガー外相（後にオーストリア大統領になる）から支持と励ましを受け、その過程ですべての大陸の知識人や政治指導者と会談しました。彼の対談者の中には、エジプト文化大臣のユセフ・エル・セバイ教授がいた。 S.ヌルルハサン、インドの社会福祉文化大臣、ムルクラジアナンド、インドの小説家、タイのスハドラディス王子ディスクル、シャルーンファンイスランクルナアユディア、タイ外相、イダバグスマントラ文化局長インドネシアのセネガル大統領、レオポルドセダルセングール。文明間の対話への貢献を認めて、彼はミンダナオ州立大学（フィリピン）から名誉博士号（人文科学博士号）を取得しました（2004）。 2012年、彼はアルメニア州教育大学から名誉博士号を取得しました。

1982年、彼はインスブルック大学の哲学教授（政治哲学と哲学人類学を特に重視）に任命されました。 1990年から2008年まで、彼はインスブルック大学（オーストリア）の哲学部長を務めました。 2019年、彼はベルリンデジタル大学のチームに加わりました。インスブルック大学では、ケヒラー教授は1971年以来、 ArbeitsgemeinschaftfürWissenschaft und Politik （科学と政治のためのワーキンググループ）の議長を務めています。彼はオーストリア科学アカデミー（2000〜2006年）の博士助成金委員会のメンバーでした。国際哲学アカデミーのライフフェロー（2010年から）。 2010年以来、彼はインド国際法年報の諮問委員会のメンバーでもあります。

追加の教授職：

マレーシア、クアラルンプールのマラヤ大学客員教授（1998）。
フィリピン工科大学マニラ校の客員教授講師（2004年から）。
トルコのパムッカレ大学名誉哲学教授（2008年から）。
ベルリン、ドイツ、 文化外交研究センターの学部のメンバー（2018年から）

研究

1970年代、彼はクラクフのカロル・ウォイティワ枢機withと協力し、後に国際現象学会の枠組みの中で教皇ヨハネ・パウロ二世になりました。彼は、将来の教皇の人類学的概念に関する最初のコメント記事を発表しました。 1980年代に、彼は法的実証主義の批判に取り組み（ Philosophie—Recht—Politik 、1985）、人権が国際法の有効性の基礎となる理論を開発しました（ Die Prinzipien desVölkerrechtsund die Menschenrechte 、1981）。彼はまた、国家間の関係における民主主義の適用可能性を扱った（ 国際関係における民主主義 、1986）。法的理論は彼を政治哲学の問題、特に民主主義の代表的なパラダイムの批判へと導いた。 1990年代に、ケヒラーは、文明対話の役割と哲学的基盤を含む世界秩序の問題、および権力と法の弁証法的関係と呼ばれるものにますます関与するようになりました。 Köchlerの参考文献には、700以上の書籍、レポート、学術記事がいくつかの言語（アルバニア語、アラビア語、中国語、英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、日本語、韓国語、ペルシャ語、スペイン語、セルボクロアチア語、トルコ語）で含まれています。彼の出版物は、現象学、実存哲学、人類学、人権、法哲学、国際法理論、国際刑法、国連改革、民主主義理論などの問題を扱っています。彼は、国際関係研究シリーズの編集者を務めています。（Vienna）、 Veröffentlichungender ArbeitsgemeinschaftfürWissenschaft und Politik （Innsbruck）、および国際学術雑誌Hekmat va Falsafeh （知恵と哲学）の編集委員会のメンバーとして、イランAllameh Tabatabaii大学の哲学部が発行しています。

ケヒラーは、欧州委員会が後援する国境を越えた民主主義に関する研究ネットワークなど、国際的な民主主義、人権、開発の問題を扱ういくつかの委員会と専門家グループに参加しています。欧州評議会の民主的市民権に関する専門家グループ（1998–2000）。アジアおよびヨーロッパにおける正義の文化的、宗教的、社会的概念に関するアジア欧州財団の専門家会議（シンガポール、2004年）。

ケヒラーは、マレーシアのサンズ大学、政策研究および国際研究センター（CenPRIS）、マレーシア、ペナンでの国際円卓会議で発表された彼の研究論文「テロとのグローバル戦争」とそのイスラム教徒と西洋の関係への影響を呼び出します。 2007年12月13〜14日、9/11の「公式の物語」は、アメリカ当局から「公式の陰謀説」と伝えられました。さらに、彼は、西側の組織が実際に9/11に何が起こったのかを調査することを拒否し、これは集団否定プロセスの一部であると主張している。

非政府組織（NGO）

Köchlerは、国際進歩機構（IPO）の創設者兼社長（1972年以降）です。IPOは、国連と協議を重ね、全大陸を代表する70か国以上のメンバーである国際的な非政府組織（NGO）です。彼は、アルペン地域の国境を越えた計画構造であり、「ユーロ地域」の新しい概念の前身であるユーレジオアルピナ（アルペン地域研究グループ）の創設者兼事務総長（1973-1977）でした。欧州連合。 1970年代および1980年代に、ケヒラーは国際現象学運動に参加し、生命世界の現象学に関するいくつかの会議と口語を組織しました。彼はザルツブルクで開催された第8回国際現象学会議（1980）の主催者であり、オーストリア現象学会の共同設立者でもあります。その他の活動または機能：

国際パレスチナ人権委員会（ICPHR）のコーディネーター（1988–）;
欧州オンブズマン研究所の共同設立者（1988）;
文化と哲学のためのジャマヒル協会の副会長、協会の編集委員会委員長、ウィーン（1991–2004）;
ウィーンの国連センターでの開発に関するNGO委員会の委員（1994–）。
公正な世界のための国際運動の諮問委員会のメンバー（マレーシア）（1997–）;
公正な世界のための国際運動（JUST）（1997–2004）の召集者（オーストリア）;
マラヤ大学（クアラルンプール）の文明対話センターの国際諮問委員会のメンバー（1997–）;
ドイツ民主党国際連合委員会の国際諮問委員会のメンバー（2003–）;
「対話と協力のためのイスラム会議青少年フォーラム」のイニシアチブである「文明の同盟のための青少年」の国際諮問委員会のメンバー。

国際的な影響

ケッヒラーは、国境を越えた協力、民主主義、人権、テロリズム、紛争解決の分野で主要な国際会議の主催者であり、中でもインスブルックの「ヨーロッパ高山地帯職業に関する国際会議」（1971）、ヨーロッパで国境を越えた協力と、EU内の「ユーロ地域」への発展を開始しました。ジュネーブでの「テロ問題に関する国際会議」（1987）。国連のウィーン本部での「第2回より民主的な国連に関する国際会議」（CAMDUN-2）（1991年）。 1996年、彼はニューデリーでの「民主主義とテロリズムに関する国際会議」の最終会議の議長と起草委員会のコーディネーターを務めました。 2002年3月に、彼はフィリピン最高裁判所で「国連、国際法とテロリズム」に関する第14百周年記念講演を行いました。 2004年9月1日に、彼は「文明と世界秩序の未来の対話」について、マラウイのイスラム都市ミンダナオ州立大学で創立記念日のスピーチを行いました。

彼の研究と市民社会のイニシアチブを通じて、ケヒラー教授は国際民主主義と国連改革、特に安全保障理事会の改革に関する議論に大きく貢献しました。これは、1993年にドイツのクラウス・キンケル外相などの国際関係者によって認められました。1985年に、彼はニューヨークの国連40周年を記念して、「国際関係における民主主義」に関する最初のコロキアムを開催しました。アイルランドのノーベル賞受賞者であるセアン・マクブライドとともに、核戦争に対する弁護士による控訴を開始し、最終的に総会の決議と国際司法裁判所による諮問意見の発行につながる国際キャンペーンを開始しました。 IPOの会長として、彼はイランとイラク間の捕虜交換の人道的問題、およびクウェート人捕虜とイラクの行方不明者の問題に対処しました。 1972年以来、国連事務総長は声明の中で、その後、国際平和へのケヒラー教授の貢献を認めました。

ハンス・ケヒラーとバチカンの教皇ヨハネ・パウロ二世、1979年2月

国際進歩機構の会長としての彼の活動の枠組みの中で、彼はセネガルの創設者であるレオポルド・セダル・センゴールなど、文明対話の問題に関する多数の国際的な人物と協力しました。イスラム・キリスト教理解に関するヨルダンのハッサン皇太子とオーストリアのフランツ・ケーニヒ枢機inal; 1961年にベオグラードで開催された最初の非同盟サミットの事務局長であるレオ・メイツ、非同盟運動（NAM）の原則と将来;元スーダン国家元首のアブドゥル・ラーマン・ソワール・エル・ダハブ元Field、捕虜交換と国際人道法の問題。インドのギャニ・ザイル・シン大統領、国際平和の問題について。かつてのイギリス国会議員であり「下院の父」であるトーマス・ダリエルirは、パンアム103便の爆撃に対する犯罪捜査の場合。

教皇ベネディクト16世のイスラム論争の間、彼は論評で次のように書いた。「学者であるベネディクト16世は、理性と信仰の両立を説く講義で、ギリシャ哲学の洞察-λόγοςへのコミットメント-中世の偉大なイスラム教徒の思想家によって中世のキリスト教ヨーロッパにもたらされました。彼が「聖書のメッセージとギリシャの思想の出会い」と呼ぶものは、大部分がイスラム教徒の哲学者の影響の結果でした。ヨーロッパのクリスチャンが古典的なギリシャ哲学に全く無知だった時代。」

ケヒラーはまた、旧ユーゴスラビアの国際刑事裁判所の率直な批評家であり、国際法の規定を引用することにより、その開始と実践を非難しています。

2000年4月25日、コフィアナン国連事務総長がパンアム103便（ロッカービー）爆撃裁判のオブザーバーとして指名されたとき、彼は国際政治の世界で目立つようになりました。裁判と控訴の手続きに関する彼の批判的な報告は、国際刑事司法の政治化に関する世界的な議論に貢献しました。

主な作品

Subzenkt-Objekt-Dialektikの超越歯科医学Seinsproblem zwischen理想主義と現実主義 。（Monographien zur philosophischen Forschung、vol。112.）マイゼンハイムa。 G .:アントンヘイン、1974年。
デンケンマーティンハイデガースのスケプシスとゲゼルシャフツクリティク 。モノグラフツアphilosophischen Forschung、vol。 158.マイゼンハイムa。 G .:アントンハイン、1978年。
Philosophie – Recht – Politik。 Abhandlungen zur politischen Philosophie und zur Rechtsphilosophie 。インスブルック大学と政治学研究所4.ウィーン/ニューヨーク：スプリンガー出版、1985
（編） 不整合の原則ロンドン：1982年、サードワールドセンター。
現象論的リアリズム。選択したエッセイ 。フランクフルトa。 M. /ベルン：ピーターラング、1986年。
ハイデガーの政治と理論。 Politischer Aktionismus und theologische Mystik nach "Sein und Zeit。"インスブルック大学と政治学研究所7.インスブルック：1991年、Wissenschaft und PolitikのArbeitsgemeinschaft
民主主義と国際法の支配。代替世界秩序の提案 。国連50周年の記念日に出版された厳選された論文。ウィーン/ニューヨーク：スプリンガー出版、1995。
ノイエ・ウェゲ・デア・デモクラティデモクラティエは、マックポリティックおよびレヒツスタットリッケカイトのグローバルな市場です。ウィーン/ニューヨーク：スプリンガー出版、1998年。
マニラ講義2002。テロリズムと公正な世界秩序の探求 。ケソンシティ（マニラ）：FSJ Book World、2002年。
グローバルジャスティスまたはグローバルリベンジ？交差点での国際刑事司法 。 国際進歩機構の創立30周年記念日に公開された国際法秩序の原則に関する哲学的考察 。 SpringerScience。ウィーン/ニューヨーク：Springer-Verlag、2003年。
（アラビア語）١ ﻠﻣﺳﻠﻤٯنﻭ ١ ﻠﻐﺮﺐ：منﺍﻟﺼﺮﺍع إﻟﻰ ﺍﻠﺤوﺍﺮ（ イスラム教徒と西部：対決から対話まで ）。モロッコのカサブランカ：TOP Edition、2009年。
世界秩序：ビジョンと現実。デビッドアームストロング編集論文集 。国際関係論、Vol。 XXXI。ニューデリー：マナック、2009年。
グローバルジャスティスまたはグローバルリベンジ？ ICCと国際刑事法と人権における国際刑事司法の政治化 、Manoj Kumar Sinha（編）（Manak Publications、New Delhi、2010）
正義の管理者としての安全保障理事会？権力と法との拮抗的関係についての考察 。ウィーン：国際進歩機構、2011年。
力または対話：世界秩序の矛盾するパラダイム。デビッドアームストロング編集論文集 。国際関係論、Vol。 XXXIII。ニューデリー：マナック、2015年。

書誌

完全な参考文献
米国議会図書館のカタログのタイトル

ケヒラーの作品に関する解説

Peut-on parler d'un "scepticisme"heideggérien？エミリオ・ブリト、 ハイデガーら 、 ヒュムネ・デュ・サクレルーヴェン：ルーヴェン大学出版局/ Uitgeverij Peeters、1999、pp。615-621。（フランス語）
ハンス・ケヒラー。グローバル・ジャスティスまたはグローバル・リベンジ。交差点での国際刑事司法。レビューマニラ首都圏ケソン市：H. Koechler Political and Philosophical Society、2004
グレートパワーバランス、国連、フレーマーの意図：ハンス・ケヒラーへの部分的対応 。 CL Lim in： 中国国際法ジャーナル （2007）、pp。1-22