コーランとスンナのハディース

いくつかのハディース （イスラムの預言者ムハンマドの言葉と行為に関する口承伝承）は、 クルアーン （ムハンマドへの神の啓示、不可ibleだが圧縮された情報を含む）だけでなく、イスラムのスンナの源としての重要性を示しています預言者ムハンマド（アハディースに基づいたコーランで確立された原則の毎日の適用の詳細な説明）。これらのハディースの一つは、ムハンマドを次のように引用している。「私は、あなたの間に二つの問題を残しました。

ハディースの基礎

ハディース文学は、ムハンマドの言葉と行為（スンナ）に関する口承の伝統を指します。イスラム教がこれらの2つの情報源を持っているという声明は、ムハンマドによるものです。スンニ派イスラム教徒は、この帰属をサヒ（本物）であり、したがってハディースであると受け入れています。一方、シーア派のイスラム教徒は、これをスーニー派の真正六本（Sahih Sitta）のどこにも記録されていないと主張して、別個のハディースではなく、 モードゥー （製造）であるとして拒否します。シックス・オーセンティック・ブックのハディースは、一般的にイスラム教全体でオーセンティックとして受け入れられています。

クルアーンとスンナのハディースは、彼の最後の巡礼の後のアラファト山でのムハンマドの別れの説教で言われたと他の本で報告されています。

スンニ派のハディースの多くの作品には、わずかに異なるバージョンが引用されています。それらの中には：

アルジャミリーアクラクアルラウィbyアルカティブ
スナンアルダラクティ
Sira al-Nabawiyyah by Ibn Hisham

ジョン・エスポジトはイスラム教でハディースの重要性を説明しています。「預言者ムハンマドが住んでコーラン、彼の行動や言葉で神の意志の実施形態として見られているスンニ派のイスラム教徒は...従う者を意味し、スンナから自分の名前を取ります。預言者の例」。ファティ・オクムス教授は、ムハンマドを「歩くクルアーン」と呼び、スンナは従うべき例を示しています。

シャリア

ムハンマドのことわざや行為は多くのさまざまな情報源を通じて報告されたため、 スンナを構成するものと、それがシャリアであるべきものにどのように影響したかについて意見の相違がありました 。 9世紀に、 アルシャフィイは 、コーランがスンナに取って代わったが、 スンナはコーランのテキストに取って代わることができないという見解を取りました。この中で彼は、コーランとスンナは平等な導きの源であると言った上記のハディースのバージョンを拒否しました。（Shafi'i school of jurprudenceを参照。）他の人、特にIbn Kathirの著書Al-Bidaya wa'l- Nihayaでは 、後の啓示がクルアーンよりも優先されるべきであるというスンナという逆の立場を取りました。

スンニ派とシーア派の合意と相違点

スンニ派とシーア派の両方が、2つの重要なもの（ ハディース・アル・タカレイン ）の関連するハディースの信ity性を受け入れます。このハディースでは、ムハンマドはコーランとアール・アル・ベイト （「家の人々」、ムハンマドの家族）を2つの重要なものと呼んでいました。ハディースはスンニ派とシーア派の両方に受け入れられていますが、2つのグループは、ムハンマドが言ったことの正確な言葉遣い、およびこれらの言葉の解釈方法が異なります。シーア派は、2つの重要な物のハディースを使用して、彼のすべての後継者が自分の家族（ Ahl al-Bayt ）からのものであることをムハンマドが意味したという主張を証明します。スンニ派はこの見解を拒否し、この関連するハディースの異なる解釈を信じています。

スンニ派とシーア派も、「スンナ」を構成するものについて意見が分かれています。

スンニ派の眺め

スンニは、一般的に、このハディースを受け入れるが、狭くムハンマドの言葉と行為としてスンナを定義します。一部には、ムハンマドの「暗黙の承認」が含まれています。このハディースは、次の学者が述べているように、スンニ派によってサヒと見なされています。

ハキム・アル・ニシャブリ
イブン・アブド・アル・バール
イブン・ハズム

シーアビュー

シーア派はこのハディースを拒絶し、彼らがムハンマドの本当の言葉であるとみなすものから逸れるように設計された偽造であるとみなします：「2つの重くて貴重なもののハディース 」（ ハディース・アル・タカレイン ）。クルアーンとスンナについてのハディースは、別れの説教の間に大規模な集会の前でムハンマドによって言われ、コーランとアール・アル・ベイトについてのハディースは、ガディール・クムムの小さな集会の前でムハンマドによって言われたので「2つの重要なものの健康」だけが本物だと信じてください。

同時に、シーア派はハディースの意味に同意します。シーア派はムハンマドのスンナに従うことを信じていますが、これはアール・アル・ベイト（ムハンマドの家族）を介してのみ可能であると言います。

シーア派は、ムハンマドがハディース・アル・タカレインを複数の言葉遣いの複数の設定で複数回言ったと信じています。彼らは、ムハンマドがアラファト山でハディース・アル・タカリンを別れの説教、ガディール・クムム、メディナのモスク、彼の最後の病気、そして他の多くの場所や時間で言ったと主張する。シーア派は、ムハンマドが自分の子孫を指導者としてのみ取ることがどれほど重要であるかを強調したかったので、ムハンマドがこのハディースを何度も言ったと信じています。

シーア派は、このハディースがミュータワティールであると信じています。つまり、非常に多くの人々が何度も関係しており、その信about性に疑いの余地がないことを意味します。シーア派は、このハディースが最も真正なハディースであり、ムハンマドの35人以上の仲間によって語られたと主張しています。

ハディース・アル・タカレインは、他の理由の中でもとりわけ、アリがムハンマドを継承したという彼らの信念を支持するためにシーア派によって使用されています。シーア派は、このハディースを、従兄弟のアリから始めて、ムハンマドが自分の家族内でリーダーシップの問題を維持したいと考えていることを明確に示していると考えています。彼らは、ムハンマドがアール・アル・ベイトだけが権威とリーダーシップの権利を持っていることを明確に示していたと信じています。シーア派は最初の3人のスンニ派カリフを、特にウンマの合法的な精神的指導者として拒否し、 彼らと彼らを権力者にした人々を言及しているという主張に基づいています。

シーア派は、ムハンマドがハディース・アル・タカレインを何度も言ったと信じているため、シーア派はムハンマドが言ったことの多くの異なるバージョンを持っています。そのようなバージョンの1つは、スンニ派も信じているものに密接に対応しています。

ムハンマドは次のように述べています。「それらの1つ（すなわち、タカライン）は神の書であり、他の1つは私の選り抜きの子孫（ ' Itratî ）であり、それは家族（Ahlul-Bayt）です。慈悲深き神がこれらの二人（すなわち、コーランとアルール・ベイト）がパラディシアルプール（ hawd ）（アル・カウターの）に到達するまで互いに決して分離しないことを私に知らせてくれたので、あなたの中から消えました。私はあなたに、神の名において私のアフルベイトを思い出させます、私はあなたに、神の名において、私のアフルベイトについて思い出させます。バイット。」

しかしシーア派は、次のようなハディースの他のバージョンも信じています。

「私はあなたに何かを残しました。もしあなたが厳守するなら、あなたは決して道に迷うことはないでしょう。神の書と私の子孫です。」

「私はあなたに2つの重いものを残します。あなたが両方に固執するなら、あなたは私の後に迷うことは決してありません：神の書と私の子孫。」

「私はあなたのために、あなたがそれらの両方に固執するなら、あなたは私の後に迷わないであろうという2つの貴重で重いシンボルを残しています。それらは神の書であり、私の子孫、すなわち私のアール・アル・ベイトです。慈悲深い私は、（楽園の）プールで私のところに来るまで、これら2つが互いに分離しないことを私に知らせました。」

ムハンマドが彼自身の家族内でイスラム教徒のリーダーシップを維持しようと意図したシーア派の解釈と、ムハンマドの後継者としてのアリの考えをより強く支持するのは、これらの後者のバージョンです。

さらに、サヒ・シッタではどこにも見当たらない「コーランとスンナ」とは異なり、スンニ派の6冊の本である「コーランとアフルバイト（聖なる預言者の家系員）」がそこにあります。

「ヤジドb。ハイヤンが報告した、私はフサインb。サブラと 'ウマルb。イスラム教徒をザイドb。アルカームに連れて行った。アッラーの使者（ﷺ）が彼の話を聞いて、（別の）戦いで彼の味方と戦って、私の後ろに祈りをささげたのを見て、ザイド、あなたは実際に偉大な美徳を獲得しました。メッセンジャー（ﷺ）。彼は言った：私は年をとってきて、ほとんど歳を過ごし、アッラーのメッセンジャー（ﷺ）に関連して覚えていたことのいくつかを忘れたので、私があなたに語ったことを受け入れ、彼は言った：ある日、アッラーの使者（ﷺ）は立ち上がって、メッカとメディナの間にあるクムと呼ばれる水飲み場で説教を行いました。。（私たち）に勧めて言った：今私たちの目的に。O人、私は人間です。私はメッセンジャー（死の天使）私の主と私から、アッラーの呼びかけに応えて（あなたに別れを告げるでしょう）、しかし、私はあなたの中に二つの重要なものを残しています：一つは正しい指導があるアッラーの書です軽いので、アッラーの書をしっかりと守り、それを守ってください。彼はアッラーの本に（私たちに）固執するように勧め、そして言った：2番目は私の家族のメンバーに（あなたの義務について）あなたに思い出させる私の家族のメンバーである。彼（フサイン）はザイドに言った：彼の家族のメンバーは誰ですか？彼の妻は彼の家族のメンバーではありませんか？そこで彼は言った：彼の妻は彼の家族のメンバーである（しかしここでは）彼の家族のメンバーはザカートの受け入れが禁じられている人々である。そして彼は言った：彼らは誰ですか？そこで彼は言った：「アリと「アリの子孫」、「アキルと「アキルの子孫」と「ジャ」の子孫、「アッバスの子孫」。フサインは言った：これらはザカートの受け入れが禁止されている人たちである。ザイドは言った：はい。」

この伝統は、預言者ムハンマドの家系に従う義務の証拠としてシーア派によって一般的に引用されています。しかし、実際には、ハディースは家族のメンバーに対する「義務」について話しているだけです。義務は、彼らに対する単なる親切な扱いとして容易に見ることができます。ここでは、家族を絶対的であるとみなす義務や、あらゆる方法で従うべき人々についての何らかの言及はありません。

ハディースはまた、預言者の妻はアフル湾の一部ではないというシーア派の伝統に反論しています。問題の真実は、ザイドが「彼の妻は彼の家族の一員である...」とはっきり言っているからです。彼がハディースはアリ、アキル、ジャファーとそのすべての子孫に関係していると言っているのは事実です。しかし、スンニ派の伝統でよく知られている立場であるように、仲間や預言者以外の誰もが公式や裁定を下すことはできません。ザイドは、ハディースがアリ、アキル、ジャファーとその子孫だけに関係していると信じる理由を語りませんでした。したがって、彼の解釈は明確ではありません。それにもかかわらず、彼ははっきりと言っています。「彼の妻は彼の家族の一員です。