ハール

ハールまたはḥāl （アラビア語、「状態」または「状態」を意味する、複数ahwal （ aḥwaāl ））は特別な目的の一時的な意識状態であり、一般的に神に向かう途中のスーフィーの霊的実践の産物であると理解されています。

イスラムに関するシリーズの一部スーフィズム
アイデアアブダルアル・インサーン・アル・カーミルバカーダーヴィッシュダウクファキルファナアハールハキーカイーサンイルファンイシュクカラマトカシュフラタイフマンジルマリファ Nafs ヌルカランダール Qutb シルシラスーフィー宇宙論スーフィー形而上学スーフィーの哲学スーフィーの詩スーフィー心理学サリクタズキアワリヤキーン
慣行アナシードディクルハーラムラカバカウワリサマぐるぐる回るジヤラット
スーフィーの注文アクバリアリアンアシュラフィア貧血バ・アラウィバイラミベクタシブルハニヤチシュティフルタリガリビグルシャニハッカニアンジュマンフルフィイドリシイッサウィヤジェルベティジェラヒハリディイスケンデルパシャイスマイラーカルワティクブラウィマダリマイズバンダリメイヴァジマラマティメブレビムリディノールバクシアナクシュバンディナクシュバンディ・ハッカニ那須日ニマトゥラハーヌクタビカディリカランダリリファイサファヴィサイフィアサリヒヤセヌシシャディリしゃったりスフラワルディスンブリスレイマニヤティジャーニうさきウワイシザヘディジクリス
スーフィーのリスト早く注目注目すべき現代歌手
スーフィズムのトピックタヒッドシャリアタリカハキーカマリファアート歴史音楽神社
イスラムのポータル
v t e

シリーズの一部スンニ派イスラム

信念一神教預言者とメッセンジャー神聖な本ムハンマドの後継天使たち審判の日宿命
5本の柱信仰宣言祈りチャリティー断食巡礼
正しく誘導されたカリフアブバクルウマル・イブン・アル・カタブウスマン・イブン・アフファンアリ・イブン・アビ・タリブ
法のスンニ派ハナフィマリキシャフィイハンバリその他ザヒリアウザイタウリレイティジャリリ
神学のスンニ派アシャリマトゥリディ伝統主義者その他ムエタジラムルジア
現代の動きアルアバシュアール・ハディースデオバンディイスラムのモダニズムサラフィ運動ワッハビズム
神聖な場所エルサレムメッカメディナダマスカス
リスト文献クトゥブアルシッタ
イスラムのポータル
v t e

Nizari-Ismāʿīli Batiniyya、Hurufiyya、Kaysanites、TwelverShī'ismのシリーズの一部アレビズム

信念アッラーコーラン Haqq–Muhammad–Ali 預言者ムハンマド・イブン・アブド・アッラーモハメド・アリイスラム預言者ザヒルバテン Buyruks タリカットハキーカマリファットワダット・アル・ウジュドワハダット・アル・マユジュドバカーファナハールイーサンカシュフ Nafs ケラマトアル・インサーン・アル・カーミルラタイフ 4つのドアマンジル Nûr スルックヤキーンデブリエ詩宇宙論哲学心理学
慣行ザカトゼヤラットタキーヤ阿修羅ヒドゥレレスノウルーズさやモーリッド音楽 DüşkünlükMeydanı 断食ミュサヒプリク
十二人のイマームアリ持っていますフセインアルアビジンアルバキルアルサディクアルカディム ar-Rida アルタキアルナーキアル・アスカリアルマディ
リーダーシップデデマーシッドピルレーバーババスデルガジェムセメビ
重要な人物と影響 Khadija bint Khuwaylid ファティマヒドルペルシャ人サルマンウワイス・アル・カラニジャビル・イブン・ハイヤーンドゥルヌンアルミスリバヤズィッドバスタミイブン・アル・ラワンディマンスールアルハラージナシルクスローアブ・アル・ハッサン・アル・カラカニユスフ・ハムダニホジャ・アフメット・ヤサウィアブドゥル・カディール・ギラニアーメド・アル・リファイイブン・アラビ Qutbad-DīnHaydar アヒ・エヴレンハジ・ベクタシュ・ヴェリるみサドルアルディンアルクナウィザヘド・ギラニサリ・サルティックユヌス・エムレサフィ・アド・ディン・アルダビリナイメサドルアルデンムサイマダディン・ナシミシャー・ニマトゥラ・ワリシェイフジュネイドシェイク・ハイダーアリ・ミルザ・サファヴィイスマイルI ヌルアリ・カリファカイグスアブダルオットマン馬場バリム・スルタンギュル・ババフジリアリアンデミール・ババ・テケアラバティ・ババ・テエピル・スルタン・アブダルクル・ネシミシェイク・ベドレッディンベルクリュッセムスタファトルラック・ケマル
アレヴィの歴史イランからシーア派イスラム教へのサファヴィー派の改宗 Safavidsの前のペルシャのシーア派サファヴィー朝後のペルシャのシーム教ウマイヤド・カリフアブ・ムスリムサンパドムカンナイシャクアルタークアッバース朝カリフババク・ホラムディンマジアールカイフスラウII ババイの反乱ババ・イシャクセラリの反乱バイエジッドII アレビスの迫害ババ・ズンヌンの反乱カレンダー・エレビの反乱ヌル・アリ・ハライフの反乱 ŞahkuluRebellion チャクルカルディランの戦いセリムI アバザの反乱クユクムラドパシャ縁起の良い事件マフムードII コチギリ反乱ダーシムリベリオンセイイド・リザマラシュの虐殺コルム虐殺シヴァス虐殺ガジクオーター暴動
関連するイスラム教徒のチャルカマラマティヤカランダリヤカディリーヤアクバリ・スフィスリファイウワイシナクシュバンディメブレビの注文ザヘディエサファヴィーヤキジルバッシュカルワティ注文バイラミエジェルベティババイ反乱フルフィズムヌクタビチェプニの人々ベクタシオーダーベクタシズムと民俗宗教ジェラリの反乱ニマトゥラハーアラバティ・ババ・テエジャバド・ヌルバフシュガリビ順
他の影響力のあるグループイスラム教ニザリアラウィ人ドルーズクラミ人バビズムバハイの信仰ヤズダンī ヤルサニズムヤジディアルメニアのヤジディスサビア人イシキズムグノーシス主義ナバテア人ゾロアスターゾロアスター教マズダクズバニズムマンデイズムマニカイズムシャーマニズムテングリズム汎神論
イスラムのポータル
v t e

概要

シャールは本質的に一時的なものであり、延長しようとすべきではありません。それは、神への進歩の間に人に影響を与える心理的または精神的な影響から生じます。関連概念は、彼らはすぐに消える稲妻の閃光を盲検化、地平線上のフラッシュのように発生するなど、エクスタシー（wajd）、消滅（istilam）、幸福（靱皮）、落胆（qabd）、目覚め（sahû）、中毒（sukr）です。しかし、これらの段階は人間の解放的な経験に必要です。彼らのおかげで、彼は偶発的なものと意識的なものとを区別するかもしれません。イブン・アラビによれば、 ファナア （ al-fanâ ）（絶滅）はアズワールの頂点です。

スーフィズムのḤāl

アシュワルはスーフィズムでは神からの贈り物であると考えられているため、人間が単に受け手であるため、それらを確実に付与するためにできることは人間の側には何もありません。しかし、男性の間で交換される物質的な贈り物とは異なり、男性はこれらの特別な状態を経験することを避けるために何もすることができません。宗教的でない時折、神から与えられた状態を経験することさえあることが知られているため、人間が特定のḥを受け取るための前提条件は決定されていません。この現象についての説明は、神の恵みが過剰にあり、したがって、時には不信者と必ず接触しなければならないという考えに基づいています。同様に、彼らの精神性の初期段階にある人々は、より高度なスーフィーと同じくらいアズワールを経験するかもしれません。

エクスタシーのような特定のシャールに耐えるとき、その状態をすでに経験した人だけがそれがどんなものであるかを本当に理解できることに注意しなければなりません。同様に、エクスタシーの状態を経験している人が理解されるためには、同様の状態にある人だけが言われていることを理解します。これは自分の作品にも当てはまります。芸術作品を見たり、特定の文章を読んだりする人は、創作者が作品を創作した時点と同じシャールにいなければならないからです。これを行わないと、作成者と彼の聴衆との間の理解が不足するだけです。

一般に、 アワルは短時間だけ断続的に経験されると考えられていますが、アブド・アル・カリム・イブン・ハワジン・クシャリなど、他の州は連続的であり、ある状態から別の状態への必要な継承があると主張しています。彼にとって、神から状態が与えられると、人間は以前よりも精神的に高い新しい状態が与えられるまで、その状態または状態を維持します。その他は、HALとは対照的に、それは通常、神によって付与されていないだけに基づいて達成、などの状態の彼の定義は実際に駅やスーフィズムでは完全に独立した概念である精神的な段階（maqām）に関係することを主張するだろう個々のメリットと努力。しかし、この主張をする彼の理由は、ムハンマドによって与えられたハディースと、アブ・アリ・アド・ダッカクからのそのハディースの説明から来ています。パッセージは次のように書かれています。

私の心は覆い隠された状態になり、私は最高神に一日に七十回の恩赦を求めます。このハディースに関して、私はアブ・ダリカーク、彼に対する神のmercれみ、「預言者（神のmercれみと彼への祝福）は彼の州で絶えず上昇していました。ある条件（ḥāla）からより高い条件に上昇したとき、彼は自分が超えた条件を一mightするかもしれません。そして、彼はそれを、達成したものとの関係でカバーまたはシュラウドとして数えます。彼の州は継続的に強化されていました。」

ムハンマドからのこの一節を考えると、クシャイルが主張をするのは正しいように見えますが、多くのスーフィーはいまだに各国家が稲妻のように行き来することを考えています。さらに、他の人々は、ほとんどのアズワールは短命であるが、より高度なアズワールはより長い期間人間と一緒にいることができると主張するだろう。

重要なアズワール

ムラーカバのシャール（鑑賞）

このシャールは、神のどの側面が彼に明らかにされたかに応じて、その受け手が喜びや恐怖の感覚を経験できるものです。

クアールのearā （近さ）

このチャルを経験すると、彼の行為の意識を失い、神の行為だけに集中するようになります。アウリアのアッラー（神の友）の霊は、生きているときも死んでいるときも、神の探求者に彼らの動揺とサバトを与えることができます。サリク（シーカー）または生徒に対する彼らの注意は、エタシーの状態（wajd）を引き起こしますが、誰かがコントロールを得るならば、それはより良く、より実り豊かです。

ワイルドのḤāl （エクスタシー）

それを経験している人は恐怖や愛、悲しみや喜び、満足や落ち着きのなさを感じることができるので、その反対によって説明される状態。

スクルのシャール （中毒）

stateahl （ so酒）のāālが続き、この状態は、人間が周囲を完全に意識することを妨げる神との関係によって特徴付けられます。

wuālof wudd （親密さ）

受信者の心を満たす神聖な存在からのコンテンツと結合したa敬の念を含む状態。

その他のアズワール

スーフィズムで見つかった追加のアズワールには、悲嘆、拡大、苛立ち、収縮、または必要が含まれます。

maqāmとの区別

一般に、スーフィズムでは、神によって与えられたさまざまなアワワルと、ステージmaqāmのスーフィ語の間には明確な区別があります。 2つの用語の主な違いは、 ḥālは神からの贈り物であり、求めることはできないという考えです。一方、 maqāmは厳密な精神的実践によってのみ達成されます。このように、マカームは追求できるものであり、その達成は人間の行動に大きく依存しています。同様に、特定のステーションに到達すると、上位のステーションに移動するまでそのステーションに残ります。したがって、人間が経験できる異なるアシュワルをより永続的にすることができます。

スーフィズムの外のシャール

スーフィズムの領域外では、アラビア語とペルシア語でより一般的にサールという用語が使用され、現実を超越する魂の肯定的な経験を表します。言い換えれば、それは人間が説明できない感情を持っている状態と考えることができます。この意味で、そのような状態は必ずしも神聖な体験や出会いと結びついているわけではなく、常に望ましい状態です。

ペルシアの芸術におけるシャール

ペルシア語のḥālの使用は、通常の意識の離脱を単に構成するだけなので、音楽的および視覚的にペルシャの芸術を語る際には非常に重要です。実際、ペルシャのアーティストの間では非常に一般的になっているため、アーティストの真正性を達成する能力と同じ意味で使用されています（ eṣālat ）。したがって、芸術家は「 ḥāl 」を持っている、「 ḥālと遊ぶ」、あるいは「彼自身のḥālを経験している」ということを述べることができます。特にペルシャ音楽では、ミュージシャンは作品に見られるハーモニーとメロディーがリスナーをある状態から別の状態に導くことができるという概念に従う傾向があるため、 シャールは重要です。特定の状態に到達すると、ミュージシャン自身が、彼または他の誰かによって最初に書かれたとおりに正確に曲を演奏することもできます。このアイデアは、用語のスーフィーの使用に大きく基づいていますが、厳密には従いません。

資源

^ a b Nasr、Seyyed Hossein（1972）。 スッフィーエッセイ 。アルバニー：ニューヨーク州立大学P. p。 73. ISBN 978-1-871031-41-6。
^販売、マイケルA.、編。（1996）。 。初期のイスラム神秘主義：スーフィー、コーラン、ミラジ、詩的、神学的 。マーワー：パウリスト。 p。 226. ISBN 0-8091-3619-8.CS1 maint：余分なテキスト：著者リスト（リンク）
^ a b中、ジャン。「Ḥāl」。 百科事典イラン 2011年3月29日検索。
^ a b販売、Michael A.、編（1996）。 。初期のイスラム神秘主義：スーフィー、コーラン、ミラジ、詩的、神学的 。マーワー：パウリスト。 p。 104. ISBN 0-8091-3619-8.CS1 maint：余分なテキスト：著者リスト（リンク）
^ a b c d e Doniger、Wendy、ed。（1999）。 Merriam-Websterの世界宗教百科事典 。マサチューセッツ州スプリングフィールド：Merriam-Webster。 p。 406. ISBN 978-0-87779-044-0.CS1 maint：追加テキスト：著者リスト（リンク）
^ bは Qushayrī、'Abdアル・カリム・イブン・Hawāzin（2007）。 アル・クシャイルの「スーフィズムに関する手紙：アル・リサラ」レディング、イギリス：ガーネット。 p。 78. ISBN 1-85964-185-7。
^ Gülen、M。Fethullah（2006）。 スーフィズムの実践における重要な概念：エメラルドヒルズオブザハート、Vol。 1サマセット：光。 p。 21. ISBN 978-1-932099-23-2。
^ Nasr、Seyyed Hossein（1972）。 スッフィーエッセイ 。アルバニー：ニューヨーク州立大学P. p。 74. ISBN 978-1-871031-41-6。
^ Nasr、Seyyed Hossein（1972）。「伝統的なペルシャ音楽に対するスーフィズムの影響」（PDF）。 比較宗教の研究 。 6 （4）。 2011年3月29日検索。

イブン・アラビの思想におけるテオファニーと光

イスラム哲学

フィールド	錬金術アキダ（神学） ' Aql （知性）宇宙論占星術中世の天文学終末論倫理カラム（弁証法）フィクフ（法学）論理形而上学自然哲学（物理学）平和マドラサ（教育）中世の科学中世心理学スーフィズム（神秘主義）
学校	早いファラビズム学業アベロイズムイルミネーションスーフィー宇宙論形而上学心理学超越の神智学伝統主義者コンテンポラリー
コンセプト	アシャブヤ Ḥāl イヤズ ʼIjtihād lm イルファンアイマニマスラハ Nafs カダーカルブキヤスシュラータウドウンマ

世紀ごとの哲学者（CE）

9〜10日	アルキンディアリイブンサールラバンアルタバリアブアルアッバスイランシャフリザカリヤ・ラジアファラビウスアブハティムアルラジアル・アミリイクワン・アル・サファアブスレイマンシジスタニイブン・マサラアブヤクブアルシジタニ
11日	ガザリイブン・ミスカワイアビセンナイブン・ハズムバフマニャールムアイヤド・フィル・ディン・アル・シラジナシルクスロー
12日	アブ・バラカート・アル・バグダーディアフダルアルディンカシャニアヒ・エヴレンアフマド・ヤサビアイン・アル・クザットアベロエスイブン・トゥフェールオマール・カヤムスフラワルディシャムス・タブリジ
13日	ハジ・ベクタシュ・ワリジャラル・アドディン・ムハンマド・ルミイブン・サブインイブン・アラビアル・アブハリナシルアルディントゥシ Fakhr ad-Din ar-Razi Qutb al-Din al-Shirazi サドルアルディンアルクナウィ
14〜16日	イブン・ハルドゥンユヌス・エムレハッジバイラムジャララディン・ダヴァニサドル・アドディン・ダシュタキアジズ・マフムード・フダイ Qadi Mir Husayn al-Maybudi マフムード・シャビスタリサイイド・ヘイダル・アムリダウド・アル＝カイザールジャミ
17〜19日	ミール・ダマッドミール・フェンデレスキムラ・サドラモーセン・ファイズ・カシャニアブ・アル・ラザク・ラヒジムジャディッド・アルフ・イ・サニラジャブ・アリ・タブリジカジ・サイド・クミシャー・ワリウラ・デラウィハディー・サブザヴァーリー
20日から現在	ムハンマド・フセイン・タバタバエイムハンマド・イクバルゴハール・シャヒモハンマドバキルアルサドルルネ・ゲノンフリスホフ・シューオンマーティン・リングスホセイン・ナスルナキブ・アル・アタスアブドルカリム・ソロウゴラムホセイン・エブラヒミ・ディナニタハアブドゥラマンモハメッド・アベド・アル・ジャブリモハメッドアルコウンフアッド・ザカリヤレザ・ダヴァリ・アルダカニアーマド・ファーディッドモスタファ・マレキアンハサンザデ・アモリジャバディアモリパルタウィシャー