グシャ

文脈によっては、「文字列、スレッド、またはストランド」、または「美徳、メリット、卓越性」、または「品質、特異性、属性、プロパティ」を意味します。

コンセプトはもともとSamkhya哲学の特徴として注目に値しますが、後の特徴かもしれません。グナは、ヒンドゥー哲学のほぼすべての学校で重要な概念になりました。この世界観によれば、3つのグナがあり、それらは常に世界のあらゆるものや存在に存在し続けています。これらの3つのグナは、 sattva （良さ、建設的、調和的）、 rajas （情熱、活発、混乱）、およびtamas （暗闇、破壊的、 混cha ）と呼ばれます。ヒンドゥーの世界観によると、これら3つのグナはすべてすべての人とすべてに存在し、割合は異なります。これらのグナスの相互作用は、自然の誰かまたは何かの性格を定義し、人生の進行を決定します。

コンテキストによっては、「下位区分、種、種類、品質」、または動作原理または何かまたは誰かの傾向を意味する場合があります。人間の行動研究において、 グナとは、人格、生来の性質、個人の心理的属性を意味します。

すべてのサンスクリット語の専門用語と同様に、 guṇaは一言で要約するのが難しい場合があります。その元々の共通の意味は糸であり、現実を作り上げるために織り交ぜられた元の素材を暗示しています。一般的に使用される通常の、しかしおおよその翻訳は「品質」です。

用語

グナは、多くの古代および中世のインドのテキストに登場します。コンテキストに応じて、次のことを意味します。

• 弦または糸、ロープ、筋、弦（音楽、母音音韻論、芸術文学）
• 美徳、メリット、卓越性（法と文学）
• 品質、特異性、傾向、属性、特性、種（サストラ、経典、叙事詩、食物および分析文献）

Guṇaは、サンスクリット語の語根でもあり語でもあります。さまざまなコンテキスト駆動型の意味は、ルートまたは単語から派生しています。サンスクリット語の文法とパニーニに先行する言語に関する紀元前1世紀のテキストであるヤスカによるニルクタのVI.36節で、 グーザは「数える、列挙する」ことを意味する別のルートガリーナから派生したと宣言されています。この意味は、種分化、細分化、特異性、属性、または特性によるあらゆる分類での使用につながりました。この意味は、 Dviguna （2 つ折り ）、 Triguna （3 つ折り ）などの接頭辞とともに使用することにもつながりました。

音韻論、文法、芸術などの別の文脈では、 「Guṇa-」はアマントラナ （आमन्त्रणा、アドレス指定、招待）またはabhyasa （अभ्यास、習慣、練習）の意味を取ります。 Mahabharata Book 6 Chapter 2では、 gunaの意味は同様に各部分（amantranaを意味するルート）に対応するという意味であり、それによってavayava （अवयव、メンバー、下位区分、部分）を意味します。サンスクリット語の食べ物と料理に関する論文では、 グナとは材料の品質、傾向、性質を意味します。リンガヤスリンなどの古代南インドの解説者は、「糸、糸」としてのグナの意味は根のグナに由来することを説明しています-繰り返しの意味で（ abhyasa ）、テルグ語のコメンテータであるマリナタはルートのグナを説明する- Sisupalavadhaでamredana（आम्रेडन、繰り返し、繰り返し）など。 LarsonとBhattacharyaは、「スレッド」のメタファーは、誰かまたは何かのtattva （तत्त्व、基本特性、原理、目に見えない本質）に客観的に観察するものをつなぎ、実行するものに関連することを示唆しています。

哲学、道徳の理解自然の文脈では、より多くの歯科NAの「Guna-は」品質、物質、傾向や財産への対処の意味を取ります。抽象的議論では、品質のすべての色相が含まれています-望ましい、ニュートラルまたは望ましくない。しかし、明記されていない場合、インドの哲学において善良で神聖であると誠実に想定されています。したがって、Guṇiルートから「Guṇa-は、」シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッドの賛美歌のVI.2のように「神の性質」、と誰かや何かを意味します。

神聖な特質は、私たちが生まれ育った、および/または育成しなければならない26の不変の特質としてリストされるかもしれません。

1. ヒンドゥー教の大胆不敵または信仰-神への信仰、神への信仰は愛、保護、正義、知恵、慈悲、そして遍在です。
2. 心の純度またはチタ・スッディ-内なる救いに対する態度と主要な資格、内なる浄化
3. 熟考の着実さ-コミットメント、献身
4. ダーナ-チャリティ
5. Dama-限界、感覚のコントロール
6. ヤイナ-犠牲
7. Svadhyay-自己反省、熟考
8. タパス-断食などの緊縮財政の実践者
9. Arjavam-シンプルさ
10. アヒムサ-非暴力
11. サティヤ-真実、誠実さ
12. アクロダ-障害物の少ない怒り
13. タイガ-あきらめるか放棄
14. シャンティ-心の安らぎ、静けさ、静けさ
15. アパイスナ-非批判的または他人を批判しない、カルムニーの不在
16. ダヤ-慈悲、許し
17. Aloluptva-非欲張り、非貪欲
18. Mardav-柔らかさ、優しさ、穏やかさ、寛大さ
19. Hrī-謙虚
20. アチャパラ-集中、落ち着きの欠如
21. Tejas-明るさと光
22. Kshama-他人の福祉に従事
23. Dhrti-意志、力、不動
24. サウチャ-清潔さ
25. Adroha-忠実さ
26. Natimanita-称賛や賞賛を探していません。

さまざまな哲学の下でのグナス

生来の質と傾向は、インド文学の重要な古代の概念です。マイトラヤニヤウパニシャッドは、ブラマ、ヴィシュヌ、シヴァのヒンズー教の三位一体を明示的に言及し、それぞれを作成者/活動、保存者/純度、破壊者/リサイクル者としてグナに結び付ける最も初期のテキストの1つです。しかし、3つのタイプのグナ 、生来の自然、力が一緒になって世界を変容させ、変化させ続けるという考えは、多くの初期および後期のインドのテキストに見られます。

ヒンドゥー教のサムカー派

Samkhyaの哲学では、 guṇaは3つの「傾向、特質」の1つです。sattva、rajas、およびtamasです。このカテゴリの資質は、行動や自然現象を分類するために、ヒンドゥー教のさまざまな学校で広く採用されています。 3つの特性は次のとおりです。

• サットバは、バランス、調和、善良さ、純粋さ、普遍主義、全体論、建設、創造性、積極性、平和、美徳の質です。
• ラージャスは、情熱、活動、善悪のいずれでもなく、時には自己中心性、エゴイズム、個人化、駆動力、運動、およびダイナミズムの質です。
• タマスは、不均衡、無秩序、カオス、不安、不純物、破壊、妄想、否定性、鈍感または無活動、無関心、y性または無気力、暴力、悪意、および無知の質です。

インドの哲学では、これらの資質はどちらかといえば存在するとは見なされません。むしろ、すべての人とすべてが3つすべてを持ち、異なる割合と異なるコンテキストでのみです。生物または物質は、これらの3つの特性の共同効果の最終結果と見なされます。

Samkyaの学派によれば、純粋にSattvikでも純粋にRajasikでも純粋にTamasikでもない人はいません。人の性質と行動は、3つのグナすべての複雑な相互作用をさまざまな程度で構成しています。一部では、行為はサットヴィック・グナの重要な影響力を持つラジャシクです。あるものでは、タマシク・グナの重要な影響を持つラジャシクなどです。

すべてのグナスとすべての人のバランスは変化します。ただし、1つの品質の変化は、インドの世界観の他の2つの品質からの慣性に直面しています。変化には、知識や変革の力として、内部または外部の影響または強化が必要です。タマスのグナをチェックしたり、プロセスを遅らせるしながら、変化に力がラジャスのグナから来て、衆生のグナは、調和のとれた建設的な変更への1を支援します。

インドの神話では、ヴィシュヌはより多くのサットバ 、ブラフマはより多くのラージャ 、シバは3つすべてのグナで見られます。

ニャヤヒンドゥー教学校

ニャヤ（論理）ヒンズー教の学校では、 グナの意味と、品質が生得的か、主観的か、記述可能かについて、広範な議論があります。この学校の初期の学者は17の資質を特定しましたが、後の学者は24 グアナに拡大しました 。この学校の学者によって、24のリストが異なります。たとえば、バサルヴァイナは、古代の学者によって一般に受け入れられている24のうち6つを許可していません。最も一般的に受け入れられているリストは、色、味、匂い、感触、数、接触、分離、遠近感、近さ、次元、分離、知識、喜び、欲求不満、欲求、憎しみ、努力、重量、流動性、粘性、気質、メリット、デメリット、サウンド。

ニャヤ学派は、品質を再現不可能と見なします。これは、「品質」が再現可能であると推定される西洋哲学には見られない概念的なテーマです。また、ヒンズー教のいくつかの並行する学校では見られません。再現性とは、あるオブジェクトの白が他のオブジェクトの白と同じであることを意味し、白は同じものを意味します。ニャヤ学者は、「白さ」は「白」の群れであると考えていますが、それは物体や生物の「白さ」とは異なります。彼らにとって、白には多くの色相があり、「白さ」は主観的です。

ウダヤナによる古代インドのテキストであるラクサナバリでは、 グナがよりニュアンスをもって議論されています。例えば、彼は、「地球の質」は3つの条件を満たしている場合にのみ特定であると書いています：それは地球で発生し、土質でないものでは発生せず、他の品質の組み合わせとして説明できない独特の品質である。

ヴァイシシカヒンドゥー教学校

ニャヤ派に最も関連するヴァイシェシカ派のヒンドゥー教派では、世界の人や物に対する私たちの認識、理解、判断は関係があると述べています。すべての関係は、ヒンズー教のこの学校を保持し、 anuyogin （referend）とpratiyogin （referent）の間のダイアディックです。 グナ （品質）は、関係の7つのパーダー （カテゴリ）の1つと見なされます。その他は、内在性（ samavaya ）、存在（ bhava ）、属（ samanya ）、種（ vishesha ）、物質（ dravya ）、および動作/アクション（ karman ）です。ヴァイシャシカとは異なり、ニャヤは固有性をグナ （品質）のサブセットと見なします。

ニャヤの学者であるガンゲシャは、私たちの意識は真と偽の2つのタイプであると述べる、幾分異なる理論を提案しています。真の認識は、その原因に何らかの卓越性（ guna ）を観察しようとするときに生成されますが、誤った認識はその原因に障害（ dosha ）を観察することから生じます。言い換えれば、ガンジシャの視点では、観察者の心の状態と態度が関係意識に影響を及ぼします。

バガヴァッド・ギーター

バガヴァッド・ギータの第3章、7章、13章、14章、17章、18章でグナについて議論しています。節17.2は、3つのグナ-sattvic、rajasic、およびtamasic-を生来の自然（個人の心理学または人格）と呼びます。サットビック・グナは、純粋で、真実で、思いやりがあり、渇望することなく、正しいことをしているからです。タマシックグナは、不純で、暗く、破壊的で、別の軽的でネガティブで悪質なものを傷つけることを目的としています。ラジャシック・グナは、個人の情熱から生まれた、自我に駆られ、積極的で、見栄えがよく、他人の承認を求めているものです。

第17章と第18章では、バガヴァッド・ギータが3人のグナによるさまざまなアイテムと行動を説明しています。たとえば、3種類のチャリティーが議論されており、サットビッチ、ラジャシック、またはタマスをチャリティーにした理由は何ですか。同様に、食べ物、人間関係、知識、行動は3つのグナの観点から詳述されています。たとえば、第18章では：

ग्गरहितमरागद्वेषतःकृतम्。 अफलप्रेप्सुनाकर्मयत्तत्सात्त्विकमुच्यते॥२३。

यत्तुकामेप्सुनाकर्मसाहंकारेणेणा。。 क्रियतेबहुलायासंतद्राजसमुदाहृतम्॥२४。
अनुबन्धंक्षयंहिंसामनपेक्ष्यचपौरुषम्。 ादारभ्यतेकर्मयत्तत्तामसमुच्यते

好意的で、考え抜かれ、愛着がなく、結果への渇望のない行動はサットヴィックと見なされます。純粋に喜び、利己心、そして多くの努力を渇望することによって純粋に推進される行動はラジャシックです。妄想のために行われ、結果を無視して、他人や自己の損失や負傷を考慮せずに行われる行動は、タマスと呼ばれます。

同様に、目的や重要性を気にすることなく、原因を理解することを気にせず、行動の対象に付随する知識はタマスの知識です。分離された知識、接続されていない、個人主義的で無意味なものすべてを考慮する知識はラジャシックです。すべてが存在していること、全体を求めていること、多様性の一致、分割されたコンポーネントの類似性を知ることはサットヴィッチです。

倫理理論におけるグナ

グナは、インド哲学の倫理理論の枠組みにおける4つの重要な要素の1つです。ボマー等。倫理的/非倫理的行動は、個々の属性、個人的環境、社会的環境、制度的規則および法律の結果であることを示唆しています。 グナ理論は、個人属性に関する古代インドの哲学であり、ダルマとアシュラマスの理論は、個人的および社会的環境、ならびにその制度的枠組みの一部を扱っています。 Crawfordによると、Guna理論は、値の階層理論を表し、階層の相対的な順序は、各Gunaの相対的な割合とともに各個人内で異なることが示唆されています。 3つのグナの相互作用は個人の価値観に影響を与え、ヒンドゥーの世界観では、これらの価値観は個人の行動だけでなく、個人が経験する幸福と安らぎにも影響します。 gunasは静的とは見なされず、設定されています。バガヴァッド・ギーターなどのヒンズー教文学は、それがダイナミックで変化可能であり、知識、内省、そしてsva-dharmaの理解であると述べています。インドの倫理理論では、自分のsva-dharmaとSelfの実現が強調されています。たとえば、アドヴァイタ派のヒンズー教の学校での最高の存在と至福は、 ジヴァンムクティ （自己実現）とモクシャです。

人間の人格を構成する価値観に関するグナ理論の視点は、他の倫理理論とは異なり、ユニークです。

宇宙論におけるグナ

Samkhya cosmologyは、3つのグーザと原始物質（宇宙、Prkrti）を組み合わせたものです。これらは世界のあらゆるものと存在に存在し、身体的および心理的な性格と性質を定義するのは相互作用です。 衆生グナ 、 ラジャスのグナ 、とタマスのグナ ：彼らは呼ばれている基本的な動作原理やプラクリティの「傾向」としての役割を果たす。いずれかのグナが存在や物体のバランスを崩している場合、 サムカー派は進化のパターンが始まり、それ自体だけでなくその環境にも影響を与えることを示唆しています。 プルシャ 、または意識は、プラクリティとは異なり、変化しないと考えられています。

他の文脈でのグナ

サンスクリット語の文法

サンスクリット語の文法的伝統（Vyakarana）では、 guṇaは母語の幹を強化する古代の言語革新であり、書かれたときに視覚的にわかりやすく、聞いたときに音楽的に共鳴します。ドワイトは、 グナの使用がサンスクリット語をより動的にし、その複雑さを考えると表現されたアイデアを安心させると述べています。言い換えれば、サンスクリット語でグナを使用すると、音声構造だけでなく知的構造にも深みと洗練が加わります。これらの革新はサンスクリット語に固有のものではなく、ギリシャ語、ラテン語、イタリア語、そしてある程度ロシア語でも見られます。 グナとサンスクリット語の他の言語の規則は、 アシュタディヤイのパーニーニによって記述されています。

グナとは、通常の長さの母音のセットを指し、基本セット（現代の用語ではゼログレード ）よりも少なくなりますが、 vṛddhiの母音（現代の用語では、 伸長グレード ）よりも小さくなります。例として、 ṛ、i、uは基本（ゼログレード）母音であり、対応するguṇa （フルグレード）母音ar、e、oおよびvṛddhi （伸長グレード）母音ār、ai、auです。 グナは、現在インドでの完全なグレードと呼ばれるものに相当し（開発の早い段階で、サンスクリット語、eとO AIとAU、そしてサンスクリットAIとauのは AIとAUであった、ということが実現されると。これは、より理解しやすいです） -ヨーロッパのアブラット。 グナに関連する別の正字法と音韻の概念は、 ヴィッディです。

アーユルヴェーダ

アーユルヴェーダ（伝統医学）の用語では、 グーニャは、10組の反意語で並べられた、あらゆる物質が示すことができる20の基本的な特性の1つを指します。重い/軽い、冷たい/熱い、油っぽい/乾燥した、くすんだ/鋭い、安定した/可動性、柔らかい/硬い、滑らかでない/滑らかな、滑らかな/粗い、分/粗い、粘性/液体。

グナはまた、アーユルヴェーダ医学の概念であり、状態と食事を評価するシステムです。このため、Trigunaとtridoshaは、アーユルヴェーダの伝統に関連していると考えられています。