グロテスクなボディ

グロテスクな身体とは、ロシアの文学評論家ミハイル・バフチンがフランソワ・ラベレスの研究について提唱したコンセプト、または文学的なトロープです。グロテスクなリアリズムの本質的な原則は、物質レベルでの抽象的、精神的、高貴で理想的な低下です。小説でグロテスクな体を使用することで、ラベレは政治的対立を人体解剖学に関連付けました。このように、ラベレスはこの概念を「手に負えない生物学的および社会的交流の図」として使用しました。

この情報により、バフチンは2つの重要なサブテキストを特定します。1つ目はカーニバル （カーニバル）、2つ目はグロテスクなリアリズム （グロテスクなボディ）です。したがって、 ラベレと彼の世界では、バフティンは社会と文学の相互作用と身体の意味を研究しています。

カーニバル

カーニバルは愚か者のf宴として知られています。今日の世界では、これはマルディグラとして知られています。マルディグラは、人々が大量の食物とワインを消費し、祝うために大規模なパーティーを行う宗教的な祝典です。カーニバルのグロテスクさは、身体によって消費される豊富で大量の食物と見なされます。口（体が入ることができる場所）に重点が置かれています。食べたり、飲んだり、過剰なげっぷなどは、すべて口から行います。 Rabelaisはカーニバルを使用して、人体解剖学に基づいて世界を政治と批評に言及しています。

イタリアのカーニバルのお祝いでは、多くの人がお祝いの際にマスクを着用するため、マスクは大きな役割を果たします。これらのマスクの多くは、グロテスクな体の一部である鼻の拡大などの顔の要素の拡大を特徴としているため、グロテスクの誇張と見なすことができます。イタリアのカーニバルのお祝いは、食べ物とアルコールが過剰に消費されるマルディグラのお祝いに似ています。

カーニバルの両方の演出は、キリスト教（主にカトリック）信仰の人々がイースター日曜日の前に自分自身を浄化して清くなる約40日間の季節であるキリスト教の四旬節の直前に祝われます。

グロテスクなリアリズム

誇張、誇張、表現力はすべてグロテスクなスタイルの重要な要素です。グロテスクについて話すとき、身体の特定の側面が参照されます。これらのものには、身体から突き出ている身体の要素、または身体の一部を入れることができます。これは、多くの場合、体は外の世界がそうであるように純粋であると見なされるためです。したがって、外部の世界を許可するか、または内部の要素を許可する身体の部分は、グロテスクの誇張として見られ、使用されます。記事「不条理と隠された真実：トリックスターの顕現としてのCな知性とグロテスクなボディイメージ」で、Koeppingはバフチンの声明を振り返ります。 」

イタリアの風刺家ダニエル・ルッタツィは次のように説明しています。普遍的かつ有益」。

バフティンは、グロテスクな体がどのように人生のサイクルを祝うのかを説明しました。グロテスクな体は、深遠なアンビバレンスのコミックフィギュアです。 Rabelaisの時代（1500–1800）では、「王と聖職者を笑し、糞と尿を使って劣化させるのが適切でした。これは単にm笑するのではなく、バフチンが民の力として見たものを解き放ち、社会システム全体を再生します。これは、人々のお祝いカーニバルの力であり、しばらくの間、公式の光景を裏返し、逆さまにする方法で、参加する公式の地層に印象を与えるのに十分な長さでした。近代（科学、技術、産業革命）の到来、機械論が有機性を追い越し、公式の祝祭カーニバルに参加するようになった。体の下部のユーモアの階層は上部の階層から二重化された。

グロテスクの初期の使用

人々が文学や芸術を開発し始める前に、リーダーは敵や敵をあざけることで、自分たちを楽しませている戦士に囲まれたホールに座っていました。戦士は肉体的または精神的な弱点や欠陥を笑い、これらの特性を誇張するニックネームを付けます。

すぐに戦士は彼らの笑にもっと恒久的な形を与えようとしました。

中世のグロテスクなカーニバルでは、意味の中心および創造物としての体の下の領域に重点が置かれています。精神は、上から来るのではなく、腹、but部、および生殖器から来ます。