素晴らしい教会
「 大教会 」（ラテン語： ecclesia magna ）という用語は、その急速な成長と構造的発展（西暦前180年〜313年頃）およびキリスト教を代表するという主張を記述する初期キリスト教の歴史学の用語です。ローマ帝国。この用語は、主にキリスト教神学の歴史に関するローマ・カトリックの説明に関連付けられていますが、非カトリックの歴史家によっても使用されています。
「偉大な教会の時代」は、キリスト教徒の迫害にもかかわらず、宗教が数値的および組織的に確立され、最終的に380年にローマ帝国の州教会となった2世紀の終わり頃に始まるとカウントされます。東方正教会と東方正教会は、451年にカルセドン評議会で別れました。どちらもキリスト論の違いによるものです。
対照的に、現代のカトリックの用法では、「大教会」とは、カトリック教会（ラテン教会）の「一つ、聖、カトリック、および使徒的」一致を広く意味します。教皇との交わり。
カルケドニアの定義を適用したローマとコンスタンチノープル（東方正教会）の景観は、最初の7つのエキュメニカル評議会（325–787）および東西分裂（1054）まで完全に交わりました。
特に16世紀以降、ローマとの完全な交わりに戻った東方教会、東洋正教会、東方正教会のグループは、東カトリック教会と呼ばれるようになりました。
出現
カニンガム、そして別々に、クーゲルとグリアは、 イレーヌスの異端に対する章X 1-2（西暦180年に書かれた）での声明は、コアセットを持つ世界的なキリスト教教会の存在としての「偉大な教会」への最初の記録参照であると述べています信念の共有。 Irenaeus州：
教会は、全世界に散らばっていますが、地球の果てまでも、使徒とその弟子たちからこの信仰を受けています。...すでに述べたように、教会はこの説教とこの信仰を受けました。全世界に散らばっていますが、まるで1つの家を占有しているかのように、慎重に保存しています。 ...ドイツに植えられた教会は、異なるものを信じたり、伝承したりしません。また、スペインの教会、ガリアの教会、東の教会、エジプトの教会、リビアの教会も、世界の中央部に設立されました。しかし、その神の生き物である息子は全世界でまったく同じであるため、真実の説教はどこでも輝いており、真実の知識に進んで来るすべての人を啓発しています。
Cunninghamは、Irenaeusの著作の2つのポイントに注目する価値があると述べています。第一に、イレナエウスは教会の単数を複数の「教会」と区別し、さらに重要なこととして、イレナエウスは、より大きな単数の教会でのみ、キリストの使徒によって伝えられた真実を見つけると考えている。
3世紀初頭、イレナエウスとケルススが言及した大教会は世界の大部分に広がり、そのメンバーのほとんどは都市に住んでいました（キリスト教の初期の中心部を参照）。成長は世界中で均一ではありませんでした。 アルベラ年代記は 、西暦225年にはペルシャ全域に20人の司教がいたが、ほぼ同時にローマ周辺地域には60人以上の司教がいたと述べました。しかし、3世紀の大教会はモノリシックではなく、文化的なゾーンを越えて、時には個人的な関係を含むコミュニケーションのラインによって接続された教会のネットワークで構成されていました。
大教会は2世紀に成長し、主にローマとペルシャの2つの帝国で3世紀に入りました。通常、司教のネットワークは文化圏全体の結束要素として機能します。 313年、ミラノのdict令はキリスト教徒の迫害を終わらせ、380年までに大教会はテサロニケのdict令によりローマ帝国の州教会になるのに十分な信者を集めました。
歴史的文献
ジャスティン殉教者（100から165）はMarcionは144 ADで「大教会」の交わりから破門されたとき、彼は彼が集まっていた資金を返すために持っていたこと（テルトゥリアヌス、 異端 30および前売 に対する処方 。Marcionem、4.4）を書きました。
2世紀の終わりごろ、イレナエウスは「偉大な教会」の異端の職人について書いた。 Contra Celsum 5.61では、Origen神父は2世紀後半のCelsusの「群衆の教会」または「偉大な教会」という用語の使用に言及し、キリスト教が形成されつつあった当時のキリスト教徒の間の新たなコンセンサス伝統を指す。
4世紀、聖アウグスティヌスが詩sal XXIIについてコメントしたように、彼はこの用語を全世界を意味するものと解釈し、「偉大な教会、兄弟、それは何ですか？地球の乏しい部分は偉大な教会ですか？偉大な教会全世界を意味します。」アウグスティヌスは、さまざまな教会がすべて自分たちを「偉大な教会」とみなしていることを説明し続けましたが、世界全体だけが偉大な教会と見なされることができました。
神学的基盤と分離
偉大な教会の時代は、主要な神学的概念の発展を目撃し、今ではキリスト教徒の大多数の宗教的信念の構造を形成しています。
聖書に依存し、神秘主義と大衆の尊敬を勝ち取ったイレナエウスは、神の属性のいくつかを形式化し、 「異端に対する反論 」第4章、第19章に書いた。「彼の偉大さには何も欠けていないが、すべてのものが含まれている」キリスト教信条の一部として登場した「父、息子、聖霊」の公式は、 Against Heresies （Book I Chapter X）：
教会は、一人の神、全能の父、天と地、海と、それらの中にあるすべてのものを信じています。そして、私たちの救いのために受肉した神の子であるキリスト・イエス。そして聖霊の中で。
Adversus Praxeasの AD 213年頃（第3章）テルトゥリアヌスは、三位一体の概念の正式な表現を提供しました。つまり、神は1つの「物質」であり、3つの「人」として存在します：父、子、聖霊。テルトゥリアヌスはまた、聖霊がどのように父と子から伝わるかについて話しました。 325年にニカイアの第一評議会、後に381にコンスタンティノープルの第一評議会がこれらの要素を形式化した。
451年、偉大な教会のすべての司教は、現れた神学的問題を議論するためにカルセドン評議会に出席するよう命じられました。これは、西洋の教会と東の教会が一見小さなキリストの違いに基づいて道を分けた分岐点であることが判明し、双方による大教会という言葉の主張の破壊を開始しました。
偉大な教会の形成に関する現代理論
カトリックの公式出版物や他の作家は、「偉大な教会」の概念は、「これはすべての教会での私の規則です」（コリント第一7:17）など、パウロの書簡にすでにあると考えています。アンティオキアのイグナティウスの手紙のような使徒の父たち。釈義は、ヘブライ語聖書の「偉大な会衆」（ カハル・ラブ ）のラテン語ウルガタ訳のecclesia magnaさえ見つけました 。この解釈は、教皇ベネディクト16世とマーティンルーサーによっても提供されました。
デニス・ミンズ（2010）は、「偉大な教会」の概念はイレナエウスのような論争的な異端論者によって開発されたと考えています。イレナエウスなどの初期異端論者による初期キリスト教の統一と正統性の提示（正統派キリスト教を参照）、および「グノーシス派」と名付けられた宗派などのグループのカウンタープレゼンテーションは、現代史家によって疑問視されています。
ロジャー・E・オルソン（1999）は、コンスタンチノープル総主教とローマ司教が互いに交わりを持っていたカルセドン評議会（451）の時点でこの用語を偉大な教会に言及しています。
「ユダヤ教のキリスト教」とは対照的に
この言葉は、大教会からますます明確に分離されるようになったユダヤ人のクリスチャンとは対照的であり、ウィルヘルム・シュネーメルチャーと新約聖書の外典で書いている他の人たちは、著作を宗派的または大教会から区別しています。
ガブリエレ・ウェイスト（2005）も同様の参考文献を使用するドイツの学者の1つであり、「グロース教会」（「偉大な教会」）は「包囲の教会」（教会の包囲）と比較して、「教会の異邦人」（異邦人の教会）と定義されています。割礼の）。
英語圏では、ブルース・J・マリナ（1976）は、「キリスト教のユダヤ教」（通称「ユダヤ教のキリスト教」）と呼ばれるものを、「出現した大教会のイデオロギーを支える歴史的に認められた正統派キリスト教」と対比した。
フランス語圏の奨学金では、GrandeÉglise（ラテン語： Ecclesia magna ）という用語は、初期の教会の「ユダヤ化」セクションとは対照的に、「よりヘレナイズされた」と同一視されており、Bar Kokhbaの反乱は分離の決定的な段階と見なされていますユダヤ教と「大聖堂」のキリスト教の間。初期のキリスト教に関するこの二元的な見解を強調しているのは、サイモンクロードミモウニとフランソワブランシェティエールです。
