ゴールドウィン・スミス
ゴールドウィン・スミス （1823年8月13日-1910年6月7日）はイギリスの歴史家でジャーナリストであり、イギリスとカナダで活躍していました。
人生とキャリア
初期の人生と教育
スミスはバークシャー州のレディングで生まれました。彼は、オックスフォードのイートンカレッジとマグダレンカレッジで教育を受け、優秀な学部生としてオックスフォードのユニバーシティカレッジでフェローシップに選出されました。彼は、大学カレッジのもう一人の仲間であるアーサー・ペンリン・スタンレーと共に、大学改革の原因にエネルギーを投じました。スタンリーが秘書だった大学の改革を調査するための1850年の王立委員会では、スミスは秘書補佐を務めました。教育改革の権威としての彼の地位は、1858年の国民教育委員会の議席によってさらに認識されました。1868年、オックスフォードでの改革の問題が再び成長しました鋭く、彼はオックスフォード大学の再編という題のパンフレットを発行しました。
1865年、オックスフォード大学の反対派を率いて、グレートウェスタン鉄道（GWR）のワークショップの主要な場所として使用するために、オックスフォード駅の北にあるクリプリーメドウを開発するという提案に反対しました。彼の父親はGWRのディレクターでした。代わりに、ワークショップはスウィンドンにありました。彼は、南北戦争の間、特に1863年4月にマンチェスターの自由貿易ホールで行われたスピーチと翌年の南部独立協会のホイッグ党員への手紙で、親北の同情を表明しました。
宗教試験を廃止した1871年の大学試験法に加えて、多くの改革は、学部の復活、専門職の再編成、交わりの在職条件としての独身制度の廃止、講義を目的とする大学は、1877年の法律に組み込まれるか、その後大学によって採用されました。スミスは、「合格」試験は停止すべきであるという完璧な助言を与えました。しかし彼は、この変化は「大学のすぐ下の教育機関の再編を待たなければならないことを認識していた。そこで、パスマンはキャリアを終えるべきだ」。入植者とアメリカ人をオックスフォードに引き付けるという彼の願望は、後にセシル・ローズの意志によって実現されました。おそらく現代教育の重要な問題である古代言語と現代言語の問題について、彼は後者は「不可欠な成果であるが、高度なメンタルトレーニングを形成しない」と断言した。現代言語協会の会長。
オックスフォード年
彼は1858年から1866年まで、オックスフォードで近代史のレジアス教授を務めました。「古代の歴史は、作家の比類のない卓越性に加えて、「歴史的感覚を養うための最良の道具」である」歴史家として、確かに、彼は常勤の仕事を残しませんでした。彼の興味の多様性は、彼が1つの主題に集中することを妨げました。彼の主な歴史的著作– イギリス：政治史 （1899）、およびアメリカ合衆国：政治史の概要 （1893）—主題に精通しているにも関わらず、オリジナルの研究を主張することはありませんが、顕著な例です簡潔で華麗な物語。
南北戦争の勃発は、彼の人生のターニングポイントを証明しました。イングランドのほとんどの支配階級とは異なり、彼は北の大義と彼のパンフレット、特に「聖書の制裁はアメリカの奴隷制度ですか？」 （1863）、英語の意見を変換する際に顕著な役割を果たしました。 1864年にレクチャーツアーでアメリカを訪れた彼は、熱烈な歓迎を受け、ニューヨークの公共の宴会で楽しまれました。ニューヨーク州イサカにあるコーネル大学学長のアンドリュー・ディクソン・ホワイトは、新しく設立された教育機関で教職に就くよう招待しました。しかし、スミスの個人的な状況が劇的に変化して初めて1868年にイギリスを離れたので、彼はポストに就きました。彼は1866年にオックスフォードで椅子を辞任し、鉄道事故で永久的な怪我を負った父親に付き添った。 1867年の秋、スミスが一時欠席したとき、父親は自分の命を奪いました。おそらく悲劇のせいで自分を責め、オックスフォードの任命なしで、彼は北米に移ることを決めました。
コーネル年
スミスのコーネルでの時間は短かったが、彼の影響は大きかった。彼は1868年から1872年までコーネル大学歴史学部で英語および憲法史の教授を務めました。スミスがコーネル大学の教授に加わったことで、新しく開設された大学に「即席の信頼性」が与えられました。スミスがコーネルにいた間、彼は給料を受け入れず、機関に多くの財政的支援を提供しました。 1869年に彼は彼の個人的な図書館をイギリスから出荷し、大学に寄付させました。彼は学生たちの間でカスケード・ホールに住んでいて、彼らにとても愛されていました。
1871年、スミスはトロントに移り、親relativeと同居しましたが、コーネル大学で名誉教授を務め、講義のために頻繁にキャンパスに戻りました。彼がやったとき、彼はホテルではなくカスケード・ホールで学生たちと一緒にいることを主張しました。スミスは彼の遺言の大部分を彼の意志で大学に遺贈した。
1906年6月19日、 ゴールドウィン・スミス・ホールは、当時コーネル大学の最大の建物であり、人文科学に特化した最初の建物であり、芸術科学大学の最初の家でもありました。スミスは1904年10月に個人的に建物の礎を築き、1906年の献堂式に出席しました。 コーネル大学同窓会のニュースは、「コーリンのすべての人がゴールドウィン・スミスに感じる敬意と愛情をある程度でも表現しようとすると、絶望的な仕事をしようとするだろう。 。 "：452–453
トロント
トロントでは、スミスはカナダの月刊誌を編集し、その後週とバイスタンダーを設立し、残りの人生をグランジマナーで過ごしました。
1893年、スミスはアメリカ古物協会の会員に選出されました。晩年に彼は週刊誌「 The Farmer's Sun 」で自分の意見を表明し、1904年に「グラッドストーンの私の記憶」を出版したが、 観客への時々の手紙は、彼が英国の政治や社会的質問への関心も彼の顕著な贈り物も失っていないことを示したスタイルの。彼はトロントにある彼の住居、グランジで亡くなりました。
政見
彼は英国の政治に積極的な関心を持ち続けた。自由主義者として、彼はベンジャミン・ディズレーリに反対し、アイルランド解散の強力な支持者であったが、ホームルールを受け入れる際にグラッドストンに従うことを拒否した。彼は「政治指導者がいたら、彼の指導者はグラッドストーンではなくジョン・ブライトだった」と明確に述べた。彼が強力に攻撃した原因は、「今日の問題に関するエッセイ」 （改訂版、1894）で議論したように、禁酒法、女性参政権、国家社会主義でした 。彼はまた、ウィリアム・カウパーとジェーン・オースティンに関する同情的なモノグラフを出版し、 ベイリーブスとギリシャ悲劇の標本で詩を試みました。 存在の謎での推測 （1897）で、彼は1861年の歴史的進歩の講義で表現したキリスト教への信仰を放棄し、「自由な信念の根拠」でキリスト教世界の迅速な再会を予測しました。 「不可知論が精神的真実の絶望をインポートする場合、不可知論ではなく、自由で希望に満ちた探求、私たちの信仰をもはや見つけられないものの残骸を取り除くことによってクリアする必要がある方法」を精神で書きました。
英サクソニズム
スミスは敬Englishなアングロサクソン主義者であり、イギリスの国民性とイギリス植民地主義の政治的および人種的側面に深く関わっていると考えられていました。彼は、アングロサクソンの「人種」がアイルランドの人々を排除したが、イギリスの大帝国の文脈の範囲内でウェールズとローランドのスコットランドに広がることができると信じていました。 1886年に、彼は「東の偉大なアングロ・サクソン共同体の分裂に反対するように、ジョン・ブライトの西側の偉大なアングロ・サクソン共同体の分裂に立ち向かうこと」に言及した。これらの言葉は、大英帝国の将来に対する彼の見解の鍵を形成し、反帝国主義の「小イングランド人」運動の先導的な光でした。
スミスは、カナダは地理的に米国に入国する運命にあると考えました。彼の見解では、南北の障壁によってそのままで、米国の隣接する部分と自然に通信するゾーンに分けられており、それは人工的で厳しく統治された国でした。それは大英帝国から脱却し、北米大陸のアングロサクソン人は一つの国になるでしょう。これらの見解は、彼のカナダおよびカナダの質問 （1891）で最も完全に述べられています。ドナルド・クレイトンは、 カナダの雑誌でスミスがジョージ・モンロ・グラントによって最もよく反論されたと書いています。
イギリス帝国主義
スミスは反帝国主義者であり、自分自身を「核に対する反帝国主義」と評したが、イギリス人種の偉大さの感覚に深く浸透した。インドのイギリス帝国の彼は、「世界で見た中で最も高貴なものだ...文明の僕に征服しようとするような試みは一度もなかった。インドを維持することについて疑問はない。イギリスには本当の義務がある」 」彼の恐れは、イギリスが工場労働者の国になり、彼らの国よりも労働組合のことを考えるようになることでした。彼はまた、英国がより代表的な政府をインドに付与することに反対し、これが「殺人的無政府状態」につながることへの懸念を表明した。
トランスバールでの英国の活動についての彼の意見は、カナダのマスコミと彼の著書 『 歴史の裁判所：ボーア戦争に反対するカナダ人の謝罪』 （1902）でよく表明されました。この作品は、1899年から1902年の第二次アングロ・ボーア戦争に対する平和主義者の反対の魅力的な表現です。それは重要なことです。なぜなら、それは英国植民地の入植者の観点からの反対の数少ない表現の一つであるからです。彼の反帝国主義は強化され、彼の連邦または帝国で明らかにされましたか？ （1902）、帝国の責任の仮定に対する米国への警告。
反ユダヤ主義
スミスは反ユダヤ的見解を強烈に持っていました。 「英語圏で最も悪意のある反ユダヤ主義者」と名付けられた彼は、ユダヤ人を「追加することなくコミュニティの富」を吸収する「寄生虫」と呼んだ。 Glenn C. AltschulerとIsaac Kramnickの研究は、スミスの著作を研究しました。それは、ユダヤ人が、彼らは「文明の敵」になりました。彼はまた、ブリタ・ミラ、または割礼を「バルボロスの儀式」として非難し、「ユダヤ人問題」の解決策としてユダヤ人を同化させるか、パレスチナに移送することを提案しました。
スミスは、「ローマ時代以来、ユダヤ人の目的は常に同じでした。私たちは人類よりも人種より優れていると考えており、他の人種との最終的な一致を求めているのではなく、最終的な勝利を目指しています」彼はウィリアムリヨンマッケンジーキングとアンリブラッサに強い影響を与えました。
彼は他の場所で、ユダヤ人とアラブ人は同じ人種だと提案しました。彼はまた、非イスラム教徒のイスラム弾圧は経済的要因によるものだと信じていました。
レガシー
ゴールドウィン・スミスは、1871年5月にコーネルに提供した石のベンチに刻まれた碑文「すべての国は人類より上だ」という名言を信じています。ベンチは、彼の名誉にちなんで名付けられたゴールドウィン・スミスホールの前にあります。この引用は、ハワイ大学および世界中のその他の機関（たとえば、イリノイ大学アーバナシャンペーン校のコスモポリタンクラブ）のモットーです。
モットーが刻まれた別の石のベンチは、イスタンブールのボアジチ大学のキャンパスにあります。街の景色を一望できます。
彼の死後、彼の記憶にあるプラークは、レディングの町の中心にある彼の生家の外に建てられました。これは、ハリスアーケードの入り口の外にまだ存在しています。
