ゲーテ科学

Goethean科学はドイツの作家ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの自然哲学（ドイツNaturphilosophie「自然の哲学」）に関するものです。主に文学者として知られていますが、ゲーテは形態学、解剖学、光学の研究を行いました。彼はまた、自然史への現象論的アプローチを開発しました。これは、啓蒙自然科学に代わるものであり、今日でも学者の間で議論されています。

自然史における彼の作品には、1790年の植物の変態と1810年の本Theory of Colorsが含まれています。光学における彼の仕事と、光学の支配的なニュートン理論に対する彼の論争は、彼の時代の自然史の確立によってあまり受け入れられなかった。

バックグラウンド

1700年代の半ばまでに、西洋哲学は倫理的で認識論的な袋小路に達しました。 EnlightenmentまたはAge of Reasonは、人間の性質の静的なビュー、宇宙のますます機械的なビュー（-コペルニクス天文学、-ガリレオ力学、および-ニュートン物理学）および-科学知識の進歩の線形ビューに基づいていました（メカノマテリアル、還元主義的アプローチ）。

排他的な合理主義的アプローチは、エルンストレーレスによって世界の「片目、色覚異常」の視点と呼ばれ、

人生に対する排他的な合理主義的アプローチは、経済、政治、文化の著しい変化を経験している文化への関心が高まるという「神、自由、不滅」（カント）についての根本的な問題を提起します。

不活性な自然とうまく機能していた合理主義的な科学的手法（ベーコンのナチュラナチュラタ ）は、重要な自然（ ナチュラナチュラン ）を理解しようとするのにあまり成功しませんでした 。同時に、デカルトによって開始され、フランスで最も顕著に進んだ知性（ドイツ語：シン）を介したメンタティブ思考（ドイツ語： シンネン ）の優位性に基づく合理的経験的モデルは、明確さではなく混乱と疑念をもたらしました。特に主観的なトピックでは、広く多様な命題や概念について、同様に合理的な議論を行うことができます。

英国（ヒューム）で好まれたより経験的なアプローチは、精神を含む感覚ベースとして現実を見ることにつながりました。どのように、私たちが知覚するのは、現実のものの精神的な表現であり、現実のものは私たちが本当に知ることはできません。

あるオブザーバーが要約するように、当時の哲学では2つの「ゲーム」が行われました。1つは合理的で、もう1つは経験的であり、どちらも完全な懐疑主義と認識論的危機につながりました。

カンティアン問題

プロイセンのインマヌエル・カントは、理性（科学）から得られた知識、および合理的な心を超えた知識、つまり人間の自由と単なる「チャンスの渦」の表現を超えた人生の妥当性を維持するために、主要な救助活動を実施しました非生産的な粒子の」（コールリッジ）。カントの著作は、西洋の哲学に直接かつ大きな影響を与え、ドイツの理想主義として知られる哲学的運動（フィヒテ、ヘーゲル、シェリング）を引き起こしました。、「外見を保存する」（オーウェンバーフィールド）、つまり、科学的または合理的な知識と信仰の有効性を維持するという彼の試み。

カントの解決策は認識論的二元論でした。私たちは、それを自分の精神的な表象を超えて、それ自体（ Das Ding an Sich ）を知ることができません。一致（「知覚の超越的一致」）を生み出す力（生産的な想像力- 生産的なEinbildungskraft ）がありますが、それ自体を知ることも体験することもできません。私たちはその兆候を見るだけで、それについての表現を心の中で作ることができます。感覚を超えた領域も理性によって知ることはできず、信仰によってのみ知ることができました。感覚を超えた領域を知ることを追求することは、カントが「理性の冒険」と呼んだものに等しい。

本質へのゲーテのアプローチ

ゲーテは植物学の「危機」から始まり、植物の生命の単なるそして純粋に機械的な分類分類学から始めて、彼の「理性の冒険」を引き受けました。そうすることで、ゲーテは「自然そのものについて抜本的な理論を唱えた」。

ゲーテは、科学の専門性を狭めることに関心があり、人間の価値と人間の発達を欠いた、単なる機械的な方法でデータを蓄積することに重点を置いていました。リンネの植物分類学システムは、彼の時代、これをSystema naturaeと表現していました。ゲーテは、合理的な科学の実践が人類と自然との間の狭小かつ縮小した相互作用を促進することを直観した。ゲーテにとって、物理的材料の特性のみに基づいた科学、そして選択された外部特性のみに基づいた科学は、認識論的貧困と人間の知識の減少をもたらしました。

必要なのは、両方の外部感覚角度からそれを見て、膨大な外部データから意味を引き出す能力を高めることでした。そして、思考、感情、直観、想像力、そしてインスピレーションがすべて実験者が到達した結論に貢献できるという内部の角度から。

リンネの分類学は、ブッフォン伯爵からすでに批判を受けていました。ブッフォンは、自然の外的形態の機械的分類（自然の自然）を、自然の力と自然の歴史的変化の相互関係の研究に置き換える必要があると主張しました。

ゲーテにとって、新しい知識の生産は、思考と概念化の歴史であるデンスキとベグレイフェンの歴史から切り離せません。コールリッジもメソッドに関するエッセイで説明するのが苦手だったので、知識は分離だけでなく関連についてでもあります（ロマンチックな認識論を参照）。

論理的な線形順序で材料現象を配置することは、有効な科学的方法ですが、それは正しいと人道主義組織の考え方（ベーコンのルーメンsiccum）、それ自体が自然、あるいは自然の法則に根ざし下で行わなければならなかった（多くの場合、複数の、合法的な対によりboundaried極性）。

ゲーテが提案した実験者は、特定の自然現象の背後にある自然で合法的な組織化のアイデアやアーキタイプを求めています。フェーズ1は、利用可能なすべての感覚で、研究対象の自然現象との生の相互作用に自分自身を浸すことでした。ゲーテは「実験の労力」を大切にしました。

これは、理性的な自然科学の傾向と大きく対照的であり、自然そのものを「放棄」し、抽象的な仮説を立てました。次に、仮説を検証できるかどうかをテストします。ゲーテはこれを「人工体験」とみなし、全体の意味のある文脈から個々の症状を「引き裂く」（例えば、ニュートンの色仮説）。

代わりに、ゲーテの実験者は、研究されている現象で認識されているように、自然の生きた本質に入ることを目指して、より生き生きとした、より人間的なアプローチを採用しなければなりません。

ゲーテにとって成功とは、重要な根本的な感覚的に見えない原型パターン（ Ur-phänomen ）に浸透することを意味していました。実験者は、現象が固有の秩序と合法性を明らかにすることを望んでいます。目に見えないことが多いが、この合法性は明らかに客観的ではなく客観的であり、実験者によって発明されたものではない（ゲーテのタンポポの記述またはシュタイナーのコピー版を参照）。

Ernst Lehrsはさらに、すべての客観的顕現が動きから来ることを強調し、動きが止まったときの物理的物質のオブジェクトを強調しました（Man or Matter、第3版が望ましい）。

ゲーテアン科学は、デカルト-ニュートン科学とは一線を画しています。その代替価値システムはそれを際立たせます。定量化に関しては、それでもゲーテ科学は実験方法と質の問題に関して厳密です。

ドイツの哲学者で神秘的なルドルフ・シュタイナーは、かつてゲーテの標準版の副編集長でしたが、ゲーテの自然へのアプローチの手法を芸能と美術に応用しました。これにより、人智学の視覚芸術と舞台芸術は、単なる外的形態（ natura naturata ）を超えて、より内側の自然（ natura naturans ）を識別できるようになります。シュタイナーは、芸術を通じて人間の領域をすべての自然と関連付けることを望んでいました。ゲーテ科学の芸術を含む。

ゲーテのウル現象

5つの芸術は、ゲーテの人間性の観察を共有可能な形式に変換する方法でした。ゲーテは小説「 選択的親和性」 （ Wahlverwandschaften ）から、基礎となる原型の一部（ Ur-phänomen ）の一部である形式が他の形式にどのように変換できるかを説明する部品のゲーハイムVerwandschaft （隠れた関係）を識別しました。

部品の検討を導くのは、この組織化のアイデアまたはフォームです。「経験とアイデアの相互作用から生まれ、再出現する」 ビルドまたは仮想イメージです。この考慮事項は、脳（精神機能やsinnen）のものと認識の異なる臓器で行う思考の特殊なタイプ（noetic念慮またはデンケン ）、創造的想像力の行為を伴うものであり、どのようなゲーテの用語「生活成虫beholding自然の」（ das lebendige Anschauen der Natur ）。ゲーテの自然（ ナチュラnaturans、「naturing自然」の活動- ナチュラnaturataと区別は、「自然が性格」、自然に形成されたオブジェクトのドメイン）は、一定のフラックスとフローの一つであり、それにもかかわらず、法律、ロジックおよび上記の知性によって支配します心。生命の本質に近づくには、不活性な性質を知覚するために使用されるものとは異なる認知能力（ denken ）および認知器官（ Gemüt ）が必要です（IntellectまたはSinnに基づくsinnen ）。

インタラクティブな体験として実験する

ゲーテは1792年のエッセイ「主題と目的の媒介者としての実験」で、独自の科学哲学を開発し、それを研究に使用しました。エッセイは、彼の経験的な観点を強調しています。「人間自身は、彼の感覚を十分に活用している限り、存在できる最も正確な物理的装置です。」

古典的な物理学のように固定されたリンネのシステムは、境界でますます区別が崩れ、前進する植物の数を分類する方法についての混乱の増加に反映されました。これは、団結というよりはむしろ分裂の拡大につながりました。ゲーテの根底にある秩序の発見は、リンネの分類法の性質の固定された静的な見解（特定の特徴を選択し、他を無視することで到達した人工的なタイプに基づいて）に直接挑戦しましたが、自然科学が不活性な性質（物理学、化学）に使用される方法論。

デカルト-ニュートン法は、観測者と観測者の分離を前提としています。ゲーテはこれを障壁と考えました。ウェルモンが観察するように、ゲーテの科学の概念は、「観察の対象が変化して移動するだけでなく、観察の対象も」というものです。したがって、重要な自然の真の科学は、それ自体が重要で動的で不安定なアプローチに基づいているでしょう。これの鍵は、心を巻き込む生きた直接的なインタラクティブな体験（ Erlebnis ）ですが、より高次の学部はより参加的で想像力（ Gemüt ）であり、分離や分離（ Sinn ）ではありません。

1970年代以来、他の主流の科学者がゲーテの実験に対するより全体的で人間的なアプローチに興味を持つようになりました。

色に関する研究（ Farbenlehre ）で、ゲーテは、観察者が理論的背景を欠いて素朴に見えるという見解に挑戦しました。同様に、科学の研究と革新における共通の共通中立言語の仮定に挑戦しています。むしろゲーテは、物を見るすべての行為が観察に変わり、観察のすべての行為が言及に変わり、すべての言及の行為が連想に変わると信じていました。ゲーテの支持を受けて、ファイヤラベンドは次のように書いた。「ニュートンは説明を与えず、彼が見たものを単に説明しただけで...彼が証明したかったのとまったく同じ理論。」

ゲーテにとって、科学の究極の目的は2つあり、どちらも人間の知識のデータベースを増やしました。第二に、実験者の変態の方法として。ゲーテの科学では、実験は「オブジェクトの自然現象間の仲介者

ゲーテの芸術としての科学の方法、実験者と自然との仲介者としての実験の方法は、あらゆる種類の研究に適用できます。デカルト-ニュートン科学では、「知識の拡大」を事実の蓄積に向けた論理的かつ線形の行進として定義および評価しますが、ゲーテス科学では「知識の拡大」を次のように定義および評価します。1）時間経過に伴う自然現象の有機的変化の観察（歴史的進行）; 2）実験者の内的生活の有機的変化。

ゲーテは2つの動的な概念を開発しました。1つは極性（ Chromatologyで開発）、もう1つは論理線形シーケンス（ Morphology ）です。これらはすべてのドメインに適用可能です。

ゲーテにとって、生命の本質（ natura naturans ）を理解することは、印象を取り、それによってジェムット（共感、おそらく思いやり）を介して反応を活性化する機能であるため、人は「知覚するものになる」。このアプローチは、現在のニヒリズムとデカルトニュートン科学の下降スパイラルから抜け出す方法を提供します。

カンティアンの見解は量の領域であり、物は品質や現象とは別のものです。したがって、私たちが知覚するものが客観的に現実であるかどうかを決して確信することはできません。

ゲーテの新しい考え方（ denken ）は、カントによって建てられた重度の認知カーテンを乗り越えるのに役立つ科学の平行した順序であり、功利主義的なアイデアと科学のみが評価されます。

Amrineに述べたように、ゲーテは、数学的アプローチ（mathesis）は 、不活性な性質のために適切で受け入れました。しかし、真に人間になるためには、理性的な感覚とは別に、そしてそれを支配することで、数学の中心を人生の中心に置くことはできません。私たちの生活の中心にある真の人間的価値よりも低いものは、不適切で非生産的です。

ゲーテと進化のアイデア

ゲーテは「私の植物学の物語」 （1831）に次のように書いています。

私が長年続けてきた植物の形の絶えず変化する表示は、私の中で次第に概念を目覚めさせます：私たちを取り巻く植物の形は、ある特定の時点ですべてが作成されたのではなく、与えられた形に閉じ込められました彼らは成長し、多くの異なる場所で多くの異なる条件に適応することを可能にする幸福な可動性と可塑性を与えられました。

アンドリュー・ディクソン・ホワイトはまた、進化論的思想に関して、『キリスト教世界の神学と科学の戦争の歴史』 （1896）で次のように書いています。

18世紀の終わり頃には、実りある提案が行われ、大きな進化論のこの部分またはその部分の明確な提示さえ、最も多様な地域から厚くて迅速にもたらされました。特に注目すべきは、イギリスのエラスムス・ダーウィン、フランスのマウペルトゥイ、スイスのオーケン、ヘルダー、そして何よりもドイツのゲーテの人々です。