ジョージ・ティレル
ジョージティレルSJ （1861年2月6日-1909年7月15日）は、アイルランドのイエズス会司祭（社会から追放されるまで）であり、モダニズムの神学者および学者でした。カトリック神学を現代のアイデアの文脈で進化させ、適応させようとする彼の試みは、19世紀後半のローマカトリック教会内のモダニズム論争の重要人物となった。
若いころ
ティレルは1861年2月6日にアイルランドのダブリンで生まれました。彼の父、ジャーナリストは、ティレルが生まれる少し前に亡くなりました。ジョージはアイルランドの古典学者ロバート・イェルバートン・ティレルの最初のいとこでした。幼年期の事故により、彼は最終的に右耳が聞こえなくなりました。限られた財政により、家族は数回動いた。
ティレルは英国国教会として育ち、1869年頃、ダブリン近くのラスマインズスクールに通いました。彼は1873年からアイルランドのミドルトン大学で教育を受けたが、母親は授業料を支払うのに苦労し、早退した。 1876年、彼はトリニティカレッジで学び、1877年頃、彼に強い影響を与えたロバートドリングに出会いました。 1878年8月、ティレルはウェックスフォード高校に入学したが、10月に英国国務省の訓練のためにドリングの助言でトリニティに戻った。
イエズス会
1879年の春、ドリングの招待で、ティレルはロンドンに行き、ドリングが始まったようなミッションで働きました。パームサンデーで、彼は聖エテルドレダ教会の聖なる場所をさまよう。 「ここに古いビジネスがあり、古い方法で古い会社に引き継がれていました。ここに継続性があり、それがカテコムに戻りました。」彼は1879年にカトリック教会に改宗し、受け入れられました。彼はすぐにイエス協会への参加を申請しましたが、1年待つように地方の上長から助言を受けました。彼はキプロスとマルタのイエズス会学校で暫定的な教えをしました。彼は1880年にイエズス会に加わり、マンレサハウスの修練院に送られました。
1882年という早い時期に、彼の初心者のマスターは、ティレルが「精神的な無関心」と多くのイエズス会の慣習、アプローチ、および慣行に対する不満のためにイエズス会から撤退することを提案しました。しかし、彼は留まることを許されました。ティレルは後に、自分はベネディクトの精神性にもっと傾いていると信じていると述べた。最初の誓いを立てた後、彼は哲学を学ぶためにストーニーハーストに送られました。 1879年、教皇レオ13世が回cyclic Aeterni Patrisを発行し、セントトーマスアクィナスの研究を奨励しました。ティレルはイエズス会がアクィナスを支持したと信じていたが、イエズス会の神学者フランシスコ・スアレスによって解釈された。ティレルはアクィナスを賞賛したが、彼はスコラ学を不適切であるとして拒否した。ストーニーハーストで勉強を終えた後、彼は次にマルタのイエズス会学校に戻り、そこで3年間教えました。その後、ウェールズのセント・ベウノズ・カレッジに行き、神学を学びました。
彼は1891年に神権に叙階された。ランカシャーでの牧歌的な仕事の短い期間の後、彼はテルティアンシップのためにローハンプトンに戻った。 1893年、彼はオックスフォードのイエズス会のミッションハウスでしばらく過ごした後、マージーサイドのセントヘレンズで牧歌的な仕事を始め、そこでイエズス会時代に最も幸せだったと伝えられています。 1年ちょっと後、彼はストーニーハーストで哲学を教えるために送られ、そこでトーマス・アクィナスに対する伝統的なイエズス会のアプローチを守らなかったため、フランシスコ・スアレスの仕事の影響を強く受けた教職員と対立しました。
1896年、彼はロンドンのファームストリートにあるイエズス会の家に移されました。ティレルがモーリスブロンデルの作品を発見したのは、ファームストリートでのことでした。彼はまた、アルフレッド・ロイジーの聖書学の影響も受けました。ティレルは1897年10月にフリードリッヒ・フォン・ヒューゲルと初めて出会い、親しい友人になりました。ファームストリートでのティレルの仕事の一部は、イエズス会の定期的な月の記事を書くことでした。彼はウィルフリード区のいくつかの作品をレビューする機会があり、しばらくの間、ウォードの穏健な自由主義の見解を共有するようになりました。
1899年に彼はA Perverted Devotionを出版しました 。この記事は地獄の概念に関するものでした。 「...すべてを支配し、それ自体に向かって移動する絶対的な終わりをつかむための有限の心の本質的な無能...」を考えると、ティレルは、一部の主題が「信仰とミステリー」の問題であることを認識しました。彼は「...キリスト教の地獄の教義は単に非常に大きな神秘であり、すべてを愛する神の概念を正当に評価することと調和させるのが難しいものだと認めることを好んだ」。彼は、スコラ学派の合理主義的アプローチは信仰の問題には当てはまらないと主張した。ハーバートサーストンを含む多くの英国のイエズス会士によってレビューされましたが、彼は誤りを発見しませんでしたが、父親は「敬iousな耳に不快感を与える」と判断しました。ティレルはリッチモンドの小さなミッションに割り当てられ、そこで平和と静けさを深く感謝しました。 1901年1月、彼はセントヘレンへの再割り当てを拒否しました。
1891年から1906年の間に、ティレルはカトリックの定期刊行物に20以上の記事を発表しました。その多くは米国にあります。 1906年に彼の理論を否定するように頼まれたティレルは辞退し、上院将軍フランツ・X・ヴェルンズによってイエス協会から解任された。
教皇ピオ十世の1907年の巡回的なPascendi dominici gregisは、モダニズムを非難しました。ティレルは回文に批判的なタイムズに 2通の手紙を寄稿し、その後破門した。
ティレルは、歴史的なイエスの探求など、ほとんどの聖書学と献身的な内省は、自己意識の内省の要素を伴うと主張しました。アドルフ・フォン・ハーナックのリベラルなプロテスタントの聖書の見方を批判する彼の有名なイメージは井戸の中を覗き込んでいる。
「19世紀の「カトリックの闇」を振り返って、ハーナックが見るキリストは、深い井戸の底に見られる自由主義のプロテスタントの顔の反映にすぎません。」彼は、教皇は独裁者としてではなく、「教会の聖霊の心のためのスポークスマン」として行動すべきだと主張した。
ティレルは教皇ピオ十世のもとで、「キリスト教の歴史哲学的表現を現代の確実性に合わせる各年齢の権利を擁護し、信仰と科学の間の単なる神学的なボギーであるこのまったく不必要な対立を終わらせること」を主張したことで懲戒処分を受けた。 」
彼は翌年に秘跡から中断され、最終的に1908年に破門された。彼は翌年に死去したが、それでも彼は敬devなカトリック教徒であると考えていた。 Tyrrellは、20世紀にイエズス会の将軍によって追放された唯一のイエズス会であり、1969年にスペインの父将、ペドロアルーペがHuub Oosterhuisを追放した。両方のケースでモダニズムが大きな役割を果たした。
モダニズムの非難により、1907年7月の法令Lamentabili sane exituの65件の提案で最初に、次に1907年9月の回cyclic的Pascendi dominici gregisで、ティレルの運命は封印されました。彼は、1907年9月30日と10月1日のタイムズに登場したパスチェンディに対する強い批判のために、サザークの司教ピーターアミーゴによって「ささいな破門」と呼ばれる秘跡を奪われました。ピウスXの回cyclicに対する反論では、ティレルは、教会の考え方は科学理論に基づいており、心理学は現代の心にとって占星術のように奇妙に思われたと主張した。ティレルはパスセンディを 、カトリックの教義を学派の神学と同一視し、教義の発達という考えについて完全にナイーブな見方を持っていると非難した。彼はさらに、回cyclic者は彼がカトリック教徒ではないことを「モダニスト」に見せようとしたが、彼が学者ではないことを示すことだけが成功したと主張した。
死
彼の最後の2年間は主にストリントンで過ごしました。彼は1909年に彼の死の床に極端な機能を与えられたが、彼がモダニズムの見解を断念することを拒否したので、カトリック墓地での埋葬は拒否された。埋葬に存在していた司祭、彼の友人ヘンリ・ブレモンドは、Bremondが一時的にいくつかの時間のために司教アミーゴによってdivinisを中断したためティレルの墓、クロスオーバーの印を作りました。
近現代の記述は、現代のカトリック哲学者とバチカンの間の不一致の大部分を、当時の教皇の国務長官、メリー・デ・ヴァル枢機inalの「和解できず反動的な態度」について非難した。
マイケル・ハーレーSJによれば、ティレルの見解は、大部分が第二バチカン公会議によって正当化された。
選択した著作
- Nova et Vetera：Informal Meditations 、1897
- Hard Sayings：A Selection of Meditations and Studies 、Longmans、Green＆Co.、1898
- 外部宗教：その使用と虐待 、B。ヘルダー、1899
- 百万の信仰 1901
- レックス・オランディ：または、Prayer＆Creed 、Longmans、Green＆Co.、1903
- レックス・クレデンディ：レックス・オランディの続編 、ロングマンズ、グリーン＆カンパニー、1906
- Scylla and Charybdis：or、The Old Theology and the New 、Longmans、Green＆Co.、1907
- 虐待された手紙 、ロングマンズ、グリーン、およびCo.、1907
- 中世：メルシエ枢機to 、ロングマンズ、グリーン、およびCo. 1908 への回答
- 教会と未来 、The Priory Press、1910
- 十字路のキリスト教 、ロングマンズ、グリーンアンドカンパニー、1910
- 自伝とジョージ・ティレルの生涯 、エドワード・アーノルド、1912
- 信仰と不死性に関するエッセイ 、エドワード・アーノルド、1914
記事
- 「聖職者と社会問題」、 The American Catholic Quarterly Review 、Vol。 XXII、1897。
- 「オールドフェイスアンドニューウーマン」、 アメリカカトリッククォータリーレビュー 、Vol。 XXII、1897。
- 「The Church and Scholasticism」、 The American Catholic Quarterly Review 、Vol。 XXIII、1898。
