ジョージ・ベル（司教）

ジョージ・ケネディ・アレン・ベル （1883年2月4日-1958年10月3日）は、英国国教会の神学者、カンタベリー学部長、チチェスター司教、下院議員、エキュメニカル運動の先駆者でした。

初期のキャリア

ハンプシャー州ヘイリング島でサラジョージナメガウと彼女の夫ジェームズアレンベル（島の牧師、後にノーウィッチ大聖堂の正教会）の長子として生まれたベルは、1896年にウェストミンスター学校の女王奨学生に選出されました。そこでオックスフォードのクライストチャーチの奨学金に選ばれ、1903年に古典節度で1回目、1905年に人文科学で2回目（「偉人」）を獲得しました。1904年に詩でニューディゲート賞を受賞しました。 、「Delphi」。

オックスフォードの後、彼はウェルズ神学校に通い（最初は後者でエキュメニズムに影響された）、1907年にリポン大聖堂で執事に任命された。彼はリーズの産業スラムで3年間キュレートとして働いた。そこでの彼の役割は、産業労働者に対するキリスト教の使命であり、その3分の1は大英帝国のインド人とアフリカ人でした。滞在中、メソジストから多くのことを学びました。メソジストの個人的な信条と社会的関与との関係は、イングランド教会の例として見ました。

1910年、ベルは学生の牧師として、また1910–14年のクラシックと英語の講師として、オックスフォードのクライストチャーチに戻りました。彼は1911-14年の学生（研究員）でした。ここでも彼は学生と大学会員のための協同組合の創設者の1人として社会的に関与し、労働者教育協会（WEA）を通じて和解と労働者開発の委員会に参加しました。

ベルの初期のキャリアは、1914年に20世紀の教会史の重要人物の1人であったランドールデイヴィッドソン大司教の牧師に任命されたことにより形成されました。ベルはその後、デビッドソンの標準的な伝記を書きました。ベルは、国際的および宗派間関係のための特別委員会を受けました。この事務所で、彼は1915年にルター派インディアンがライプチヒの仕事を続けることを保証しました-ミッションのドイツの宣教師が抑留された後、インドのチョタ・ナグプールでのゴスナーのミッション。第一次世界大戦の終わりまで、彼はまた、戦争で孤児となった人々を助けるために超自白グループである聖ヨハネ騎士団のために働いた-そして、彼の最も近い生涯の友人の一人であるスウェーデンのルーテル大司教ネイサン・セーダーブロムとともに-捕虜の交換のため。この仕事で、彼はプロテスタントの内部部門をますます重要視しないようになりました。

戦間期

戦争後、ベルはまだ若いエキュメニカル運動の創始者およびプロモーターになりました。 1919年、オランダの世界教会評議会の最初の戦後会議で、彼は宗教的および国民的マイノリティのための委員会の設立を成功裏に奨励しました。 1925年にストックホルムで開催された世界教会会議で、彼は「実践的なキリスト教（生活と仕事）に対するエキュメニカルな助言」の実現を支援しました。

1925年から1929年まで、ベルはカンタベリーの学部長でした。この間、彼はカンタベリー芸術祭を開始しました。ジョン・マゼフィールド、グスタフ・ホルスト、ドロシー・L・セイヤーズ、TSエリオットなどのゲストアーティスト（1935年の大聖堂での殺人劇はベルから委託されました）。後にベルはカンタベリーでマハトマ・ガンジーを受け取りました。

1929年、ベルはチチェスターの司教に任命されました。この役割で、彼は教区と大恐pressionの影響を受けた労働者との間のリンクを組織しました。彼はまた、全国公務員連合の会議にも参加し、そこでは「兄弟ベル」として歓迎されました。

告白教会の同盟者

1932年から1934年まで、彼はジュネーブのエキュメニカル評議会で「Life and Work」の社長を務め、1933年2月のベルリン会議でナチスの権力の掌握を目の当たりにしました。

1933年以降、ベルはドイツの告白教会の最も重要な国際同盟国になりました。 1933年4月、彼はドイツでのナチスの反ユダヤ主義運動の始まりに対する国際教会の懸念を公に表明し、その年9月に「アーリア人のパラグラフ」とドイツ福音派教会の一部による受け入れに抗議する決議を行った。 Kirche、またはDEK）。 1933年11月、彼は外国教会の代表として2年間ロンドンにいたディートリッヒボンヘッファーに初めて会いました。2人は親しい友人になり、ボンヘッファーはしばしばドイツで起こっていることをベルに知らせました。ベルはその後、 タイムズへの手紙などを通じて、この情報（したがってドイツで実際に起こっていたこと）をヨーロッパとアメリカの国民に知らせました。

1934年6月1日、彼は自白教会の基礎的マニフェストであるバーメン宣言に署名しました。キリスト教信念と民族社会主義は相容れないことを宣言し、ナチスドイツのキリスト教を「偽りの教え」または異端と非難しました。ベルは6月6日にイングランド教会の司教の集会に報告し、自白と拒否の違い、およびイエス・キリストに対する合法的召命と非合法召命の分離を明らかにしました。これは、国際教会からの宣言に対する最初の反応でした。

1934年から、ベルは「ライフアンドワーク」の会長として機能しました。そのとき、ボンヘッファーとカールコッホは、旧プロイセン教会のウエストファーレン州の会議の名誉として、告白教会の代表としてファノでの世界エキュメニカル会議に招待されました。選ばれた青少年秘書として、ボンヘッファーは関連する世界青少年会議の責任者でした。ある朝の礼拝で、彼は世界キリスト教を「エキュメニカル評議会」として演説し、脅迫された戦争に立ち向かうよう呼びかけました。ベルの提案と親ナチDEKの代表からの抗議に対して、世界会議は告白教会とその闘争との連帯を表明し、再び強制収容所を含むナチの政策を暴露した。

1936年、ベルはドイツ難民国際キリスト教委員会の委員長を務め、その役目において、ユダヤ人キリスト教徒を特に支援しました。彼らが移住するのを助けるために、彼は義理の姉妹ローラ・リビングストンをベルリンとハンブルクに派遣し、時々亡命者を自分の家に住まわせました。同じ年に、彼は教区のニュースレターにユダヤ人と「非アーリア人」のクリスチャン向けに祈りを印刷しました。

ベルはエキュメニカル運動の指導者として、また1938年以来、英国の霊感とベルリンのナチス当局に影響を与え、ナチス政権によって迫害された人々を支援するためにスピリチュアルロードとしての権威を使用しました。彼の公的な支援は、マーチン・ニーモラー牧師の生存に貢献したと言われています。これは、1938年2月のサクセンハウゼン（および後にダッハウ）での投獄を、イギリスのマスコミで広く知られ、ナチス政権の教会迫害の例としてブランド化されたからですしたがって、ヒトラーは1938年にニーモラーの計画された処刑から後退した。

1938/39年の冬、彼は主に牧師の家族（例えば、ボーフムのクリストス教会のハンス・エーレンバーグ）を助け、ユダヤ人の先祖がいたために政権と「公式」教会から危険にさらされていたイギリスに移住した。またはナチス政権の反対者でした。

第二次世界大戦

戦争中、ベルは大陸をイギリスに逃れた避難民と難民だけでなく、ドイツ人と英国の良心的兵役拒否者の抑留にも関与していました。 1940年、彼はオランダのエキュメニカルな友人たちと会い、ナチスドイツに対する勝利を勝ち取った後、共同和平イニシアチブの準備ができた教会を結びつけました。 1930年代から1940年代にかけて、ベルは教会と芸術の関係を奨励しました。これには、ドイツの難民とアーティストのハンス・フェイブッシュが、イースト・サセックスのイーストボーンとブルームズベリー・グループのメンバーであるヴァネッサ・ベルとダンカン・グラントの壁画の作成を支援することが含まれていました。

エリア爆撃の反対者

第二次世界大戦中、ベルは連合国の地域爆破作戦を繰り返し非難しました。上院議員として、彼は下院議会の労働党議員であるリチャード・ストークスとアルフレッド・ソルターとともに、地域爆撃の一貫した議会批評家でした。

1939年には早くも、彼は教会が国家への単なる精神的な助けになることを許されるべきではなく、平和的な国際関係の擁護者であり、追放、奴隷化、道徳の破壊に立ち向かうべきだと述べた。これらの原則を放棄して、報復攻撃や市民への爆撃を批判する準備をしてはなりません。彼はまた、ヨーロッパの教会に、自国の戦争を行う方法に対して批判的であり続けるよう促した。 1939年11月、彼は戦時中の教会がためらうべきではないという記事を発表しました。

1941年、 The Timesへの手紙の中で、彼は戦争の正当な原因を破壊する非武装の女性と子供の爆撃を「野bar人」と呼び、首相のそのような爆撃戦略の擁護を公然と批判した。 1943年2月14日-ドレスデンの襲撃の2年先に、彼は上院に対し、英国が戦争に行ったすべての人道的および民主的価値を疑問視している地域内爆に対する戦争内閣の決定に抵抗するよう求めました。 1944年、討論の最中、彼は再び上院に対し、不均衡かつ違法な「全滅政策」および人道に対する犯罪として、ハンブルクやベルリンなどのドイツの都市への英国の地域爆撃を停止するよう要求しました。

彼は上級司教の支持を得ていませんでした。ヨーク大司教は議会で彼に答えた。「戦争を愛するドイツ人を爆撃することは、同胞の命を犠牲にすることよりも、または奴隷制で現在保持されている多くの人々の配達を遅らせることよりも悪い」。

ドイツの抵抗の支持者

ドイツの牧師ディートリッヒ・ボンヘッファー・ベルの親友として、アドルフ・ヒトラーを暗殺するドイツの計画の正確な詳細を知っていました。 1942年6月1日、ベルは中立スウェーデンでボンヘッファーに会い、後者はドイツの抵抗に関する情報の秘密の急使として行動していました。この情報には、ヒトラーに対する計画された暗殺未遂の軍隊からの参加者の名前とナチ政権に対するクーデターが含まれていました。

ベルは帰国後、ドイツの抵抗運動に関するこの情報をアンソニー・エデンに伝え、イギリス政府の支援を得ようとしました。ベルはまた共謀者の要求でエデンに「イギリス政府とその同盟国はドイツを奴隷化する意志はないが、ヒトラー、ヒムラーとその付属品を除去するだけだ」と強調して公に説明することを求めた。共謀者が成功すれば共謀者が休戦を交渉できるように、イギリスはナチス政権とドイツ人を区別するという宣言。しかし、1か月の沈黙の後、同盟国はカサブランカ会議でドイツの無条件降伏まで戦争を行い、地域爆撃を開始することを結論付けていたため、ベルは大まかな反論を受けました。こうした動きにより、ベルは一部の地域で人気がなくなりました。ノエル・コワードの1943年の歌「ドイツ人に野放しにならない」は、ドイツ人とナチスの区別に敵意を表明し、「私たちは司教をリースと貸し出しの形として送り出すかもしれない」とコメントした。

ヒトラーの人生に対する最初の試みが失敗し、共謀者の一部が逮捕された後、ベルは無駄にドイツの抵抗に対する政府の態度を変えようとしました。 1944年7月20日に最終的な失敗が起こったとき、ベルはこの失敗を当然の結論にしたとして英国政府を厳しく批判し、陰謀を完全に知っていたにも関わらずプロッターに助けを送らなかったとしてエデンを非難した。

カンタベリー大司教とみなされる

1944年、カンタベリー大司教のウィリアムテンプルは、ポストでわずか2年後に亡くなりました。ベルは彼の後継者になる可能性が高いと考えられていましたが、任命されたのはロンドンの司教ジェフリー・フィッシャーでした。イングランド教会の司教は、最終的に英国首相によって選ばれ、ウィンストン・チャーチルは爆撃に反対するベルの演説に強く反対したことが知られています。ベルはそうでなければ任命されるとしばしば主張されてきましたが、これは議論の余地があります。とにかく、テンプルがフィッシャーをおそらく後継者と考えていたという証拠があります。ベルの死後の高い評判は、後の意見を彩ったかもしれません。たとえば、2008年にローワン・ウィリアムズ大司教は、ベルはフィッシャーよりもカンタベリーの大司教になると考えていたと言いました。

戦後

戦争犯罪裁判

ベルはナチス政権に反対しましたが、ナチス政権を西洋文明の規範からの奇妙な異常とみなし、伝統的なエリートがナチ犯罪に決して関与することはできなかったという民族社会主義の理解に同意しました。したがって、イギリス政府が1949年にイーリッヒ・フォン・マンシュタイン陸軍元warを東部戦線で行った戦争犯罪の裁判にかけたとき、ベルはマンシュタインの主要なチャンピオンの1人として現れ、マンシュタインのようなドイツ陸軍士官はおそらくできなかったと述べた戦争犯罪者になる。ベルにとって、ドイツの伝統的なエリートのメンバーを士官団や外交団のメンバーのように連れてくることは、ベルがナチの犯罪に関与したことを受け入れることができなかったため、道徳的に間違っていました。ベルは、ドイツと日本の指導者の戦争犯罪裁判に強く反対したモーリス・ハンクリー将軍が率いる非公式グループの一部であり、戦争犯罪裁判の終結とマンシュタインのような戦争犯罪で有罪判決を受けた人々の自由のために非常に精力的に運動しました。イギリスの歴史家トム・ローソンは、ベルは1940年代にすべてのヨーロッパのユダヤ人に対するジェノサイドのキャンペーンにエスカレートした1930年代のドイツのユダヤ人コミュニティの迫害ではなく、主にドイツの告白教会の状況に関心があると書いた。彼の味方であり友人のマーティン・ニーモラー牧師と同様に、ベルが反対したのはナチス政権自体の反ユダヤ主義ではなく、キリスト教に改宗したドイツ系ユダヤ人にアーリア人のパラグラフを適用する試みでした。ローソンは、ナチズムを反ユダヤ人運動よりも反キリスト教運動として理解したことは、ベルのような英国国教会の聖職者がホロコーストについて「表面的な」理解しか持っていなかったことを意味したと主張した。

和解したヨーロッパの先見の明

プロテスタントのエキュメニズムの支持者であるベルは、戦後、共通のキリスト教的価値観によって結ばれたヨーロッパのために望みました。ベルは、ソビエト連邦をヨーロッパの主要な敵と見なしました。ソ連は、彼にとって「ヨーロッパの家族」の一部ではない「アジア」の国であり、英独同盟を戦後ヨーロッパの礎石と呼びました。

追放の批評家

ベルはまた、東ヨーロッパの自宅から追放された約1400万人のシレジア人、ポメラニアン人、東プロイセン人、およびスデテン人ドイツ人の非人道的な扱いに抗議した最初の英国の司教の一人でした。 1945年8月15日頃、彼はThe Spectatorで抗議の公開書簡に署名し、その年の9月12日にロンドンの日刊紙に別の抗議に署名しました。

核軍縮と冷戦

1950年代、ベルは原子軍備競争に反対し、冷戦に反対した当時のキリスト教の多くのイニシアティブを支持しました。彼の人生の最後の年に、彼は彼のエキュメニカルな接触を通じてミラノのジョヴァンニ・モンティーニと知り合いになりました。彼は1963年に教皇パウロ6世になり、第二バチカン公会議を終結させました。

児童虐待の申し立て

ベルの死後37年の1995年に、1940年代と1950年代にベルが女性の子供を性的虐待したと主張して、当時のチチェスター司教エリックケンプに苦情が申し立てられました。苦情は、最初の苦情がなされてから18年後、ベルの死から55年後の2013年にカンタベリー大司教ジャスティンウェルビーの事務所に2度目の苦情が出されるまで警察に伝えられませんでした。これは、イングランド教会内、特にチチェスター主教区での性的虐待に対する一般市民の激しい懸念の時代でした。：21-22

2015年9月、教区は女性に補償金を支払い、チチェスター司教のマーティンワーナーは翌月、彼女に正式な謝罪を行いました。これは、ベルの遺産を尊重した人々がその主張を信じ難いものであり、教会がそれらを明らかに受け入れたことを不当であると判断したため、大きな論争につながった。論争のため、2016年2月、女性はブライトン・アーガスとのインタビューで、「キャロル」という仮名の下で初めて公に話した。彼女は5歳から家族が去るまで性的虐待を受けたと言った。 9。

2016年6月、イングランド教会は、（申し立て自体の真実ではなく）申し立ての教会の取り扱いを調査するために使用される手順の独立したレビューを行うことを発表し、11月に、アレックス・カーライル、QCおよびメンバー貴族院の、レビュアーになります。カーライルは10月中旬にイングランド教会に報告書を提出し、2017年12月15日に教会はそれを公表しました。

カーライルは、「判決に急ぐ必要がありました。教会は、申立人を支持し、その取引において透明であると感じ、教会は司教の権利を適切に考慮するプロセスに従事することに失敗しました。」報告書はまた、入手可能な証拠は法廷で「有罪判決の現実的な見通し」があったことを示唆していないことを発見した。イングランドとウェールズの検察官は訴訟を続行するかどうかの決定に使用する基準である。

イングランド教会は報告書とともに声明を発表しました。そこでは、彼に対してなされた児童虐待の主張を調査した方法についてベルの親Bellに謝罪し、報告書によって強調された間違いを認め、その勧告の1つを除くすべてを実施することを約束しました。ウェルビー大司教は、調査によりベルの名前が明らかになったと主張する呼びかけを拒否し、申し立ては犯罪ではなく民事として扱われたと述べた。

2018年1月下旬、イングランド教会の国家安全保障チームは、ベル司教に関して最近受け取った「新鮮な情報」をサセックス警察に伝えたという声明を発表しました。 2018年4月、サセックス警察は、状況を明確にするために比例調査が行われたと述べました。保護の問題がなく、ベルが60年間死んでいたため、警察に関する限り、問題は現在クローズされています。

2018年3月、児童性的虐待への独立した調査は、この問題を含むチチェスター主教区での性的虐待の申し立ての取り扱いの調査を開始しました。 2019年1月、教会の国家安全保障チームは、カーライルレポートの出版に続いて「範囲の人々」による新たな申し立てが、教会の弁護士であるティモシーブリデンによって検討されたと発表しました。彼は元の苦情を調査し​​ていませんでした。ジャスティン・ウェルビー大司教は、元の疑惑は「カーペットの下で無視されるか、掃き通される」ことができないと述べながら、元の疑惑の後に犯した間違いについて謝罪しました。

崇拝

ベルは、10月3日にイングランド教会で祝宴を開きます。聖公会（米国）の典礼カレンダーは、そのカレンダーが更新できるようになるまで、この記念を中断しています。

作品

主な作品

• 「イングランド教会の簡単なスケッチ」、1929
• 「ランドール・デイビッドソン大司教の生活」伝記、1952（第3版）ロンドンOUP
• 「キリスト教と世界秩序」、1940
• 「ヒトラーの陰謀の背景」、現代レビュー10、ロンドン1945
• 「教会と人間性」、1946（「戦時中の教会の機能。」1939年11月）
• 「ドイツの教会の仕事」、1947
• 「キリスト教団結：英国国教会の立場」、1948
• 「キリストの王権：世界教会評議会の物語」、1954
• 「死の教会と死刑執行」（ゲッティンゲン大学政治史学）、in：Evangelische Theologie（Zeitschrift）7、1957。

編集（JO Cobhamと共に）：

• 「エキュメニカル教会に対するバーメン宣言の意義」、1943年ロンドン

二次作品

• フランツ・ヒルデブラント（編）、「あなたの群れの他の牧師」：1942年ケンブリッジ、チチェスター司教へのドイツの敬意
• ロナルドCDジャスパー：「ジョージ・ベル、チチェスターの司教。」オックスフォード大学出版局、1967。
• ケネス・スラック：「ジョージ・ベル」。 SCM Book Club 204、1971
• エベルハルト・ベスゲ：「ディートリッヒ・ボンヘッファー。アイネ・バイオグラフィー」 Christian Kaiser VerlagMünchen、1978、ISBN 3-459-01182-3
• Jaakko Rusama：「団結と思いやり。ジョージKAベルの人生と思想における道徳的問題。」ヘルシンキ1986。ISBN951-95207-6-7。
• Annegret Winkler-Nehls / Andreas Nehls：「彼らは上部と下部の石臼の間にいる」。 Bischof Bells Nachlass zum Problem nichtarischerFlüchtlinge、1933-1939。 Eine Dokumentation。 Beiträgezur Diakoniewissenschaft 152、ハイデルベルク1991。
• エドウィン・ロバートソン：「揺るぎない友人。ジョージ・ベルとドイツ教会」。ロンドン：CCBI1995。ISBN0-85169-234-6。
• アンドリュー・チャンドラー：「逆境の兄弟たち。ジョージ・ベル司教、イングランド教会とドイツのプロテスタントの危機、1933-1939」。ウッドブリッジ1997。
• スティーブンA.ギャレット：「第二次世界大戦における倫理と空軍。イギリスのドイツ都市の爆撃」ニューヨーク1997
• ポール・フォスター（編）：「チチェスターの鐘：予言の司教。」 Otter Memorial Paper No.17、2004年2月、ISBN 0-948765-84-4
• ジェレミー・ハセロック：「ジョージ・ケネディ・アレン・ベル、チチェスターの司教、司牧者。」 Studia Liturgica Vol 35、2005。
• トムローソンイングランド教会とホロコースト：キリスト教、記憶、ナチズム 、ウッドブリッジ：ボイデルプレス、2006 ISBN 1843832194
• ピーター・レイナ：「ジョージ・ベル：最高の教会員-手紙の肖像」ロンドン：英国とアイルランドの教会2006年。ISBN0-85169-332-6およびISBN 0-85169-334-2。
• 「ジョージ・ベル、チチェスターの司教、戦争の道徳について」。 英国国教会と聖公会の歴史 58（1989）：498–509。
• ピーター・ウェブスター、「ジョージ・ベル、ジョン・メイズフィールド、「キリストの到来」：文脈と意義」、 ヒューマニタス。 Journal of the George Bell Institute 、10; 2（2009）。 SAS-Spaceでオンラインで入手可能
• チャンドラー、アンドリュー（2016）。 ジョージ・ベル、チチェスター司教：独裁時代の教会、国家、抵抗グランドラピッズ、ミシガン州：Wm。 B. Eerdmans Publishing。 ISBN9780802872272。LCCN2015038505。
• http://www.spartacus-educational.com/GERbellG.htm
• http://www.joric.com/Conspiracy/Bell.htm
• 国立伝記辞典のジョージ・ベル（購読が必要です）