ガウディヤ・ヴァイシュナビスム

Gaudiya Vaishnavism （ GaumyaVaiḍīavaの伝統、 ベンガル語Vaishnavism、またはChaitanya Vaishnavismとも呼ばれます）は、インドのChaitanya Mahaprabhu（1486–1534）に触発されたVaishnavaヒンドゥー教の宗教運動です。「ガウシャ」とは、ガウシャ地方（現在のベンガル/バングラデシュ）を指し、ヴァイシュナビスムは「クリシュナの崇拝」を意味します。その神学的基礎は主に、サナータナ・ゴスヴァーミン、ルパ・ゴスヴァーミン、ジュヴァ・ゴスヴァーミン、ゴパラ・バーシャー・ゴスヴァーミンなどのチャイタンヤの初期の弟子によって解釈されるバガヴァッド・ガターとバガヴァター・プラーナーのそれです。

ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムの焦点は、ラダとクリシュナの信心崇拝（ バクティ ）と、神の最高の形であるスヴァヤム・バガヴァンとしての彼らの多くの神の化身です。最も一般的には、この礼拝はラーダとクリシュナの聖名、たとえば「ハレ」、「クリシュナ」、「ラーマ」を歌うという形をとり、最も一般的にはキルタンとしても知られるハレクリシュナ（マントラ）の形をとっています。この運動は、ブラフマー・マドヴァ・ガウディヤ・サンプラダーヤと呼ばれることもあり、ブラフマーに由来すると考えられている霊的マスター（グル）の継承を信じている。

ガウディヤヴァイシュナビスムは、ヘアクリシュナ運動の精神的で哲学的な基盤です。

それは一神教の伝統として分類され、ヴィシュヌやクリシュナの多くの形態を、一つの至高の神であるアジプルシャの拡大または化身とみなしています。

哲学的概念

生き物

ガウディヤ・ヴァイシュナバの哲学によると、意識は物質の産物ではなく、魂の症状です。すべての生き物（ジバ）は、現在の身体とは異なります-魂の性質は、特定の始まりや終わりのない永遠、不変、不滅です。世界の幻想的な性質（マヤ）に魅了された魂は、カルマの法則と個々の欲望に従って、この惑星と他の世界のさまざまな（数8,400,000の）種の間で繰り返し生まれ変わります。これは、ヒンドゥー教の信条全体に見られるサムサラの概念と一致しています。

（ モクシャとして知られている）輪廻のプロセスからの放出は、精神的な実践の多様を通じて達成可能であると考えられています。しかし、ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムの中では、再生のサイクルからの解放ではなく、究極の目的として与えられた最も純粋な状態（または「神の純粋な愛」）のバクティです。

至高者（神）

ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムの決定的な側面の一つは、クリシュナが神のすべてのアバタール化身の源として特に崇拝されていることです。これは、「 krsnāstubhagavan svayam 」、文字通り「クリシュナは神ご自身」など、 バガヴァタプラナからの引用に基づいています。

考えられない一体性と違い

Chaitanya Mahaprabhuによって支持されているGaudiya Vaishnava哲学の特に明確な部分は、 Achintya Bheda Abhedaの概念です。物質世界）。

品質では、魂（ jiva ）は神と同一であると記述されていますが、量に関しては、個々のjivasは、無限の至高の存在と比較して無限であると言われています。この関係の正確な性質（クリシュナとは同時にかつ異なる）は、人間の心には考えられませんが、バクティヨガのプロセスを通して経験することができます。

この哲学は、純粋な一元論（神と魂を一つの実体として）と純粋な二元論（神と魂を完全に分離したもの）の、ヒンズー教哲学の二つの対立する学校の会合として機能します。この哲学は、主に古いヴェーダン派のヴィシュタッドヴァイタによって実践された資格のある非二元論の概念を再現していますが、ナラヤナとベンガル内外の聖地とタミル・ナードゥの聖地上のクリシュナの姿を強調しています。実際には、ガウディヤヴァイシュナバの哲学は、特にマドヴァチャリヤのドヴァイタヴェダンタによって確立された神学的伝統に密接に従っている二元論的学校とより多くの共通点を持っています。

献身的な活動

バクティヨガ

祈りの生活の実際のプロセスは、 バクティまたはバクティヨガと呼ばれます。 バクティ・ヨガプロセスの2つの主要な要素は、規則や規制（ サーダナ ）と喜ばせるために無私の欲求に基づいて、より自発的祈りサービスのより高い段としたraganugaのバクティの実践を通して祈りサービスであるvaidhiバクティ 、ありますクリシュナのイシュタデヴァまたは彼の関連する拡張とアバターを選択しました。 プレマを育成する観点からvaidhi-バクティの練習をするraganuga-サーダナのための資格を作成します。 vaidhiとraganuga bhaktiは、クリシュナの名前のnames唱または歌唱に基づいています。 raganugaステージに到達すると、ライフスタイルのルールはもはや重要ではなくなり、クリシュナの感情や物質的な活動を抑制すべきではなくなります。 Vaidhi-bhaktiの目的は、信者をraganugaに昇格させることです。一般に長い時間がかかるもの。

彼のSiksastakaの祈りの中で、Chaitanyaは、私たちの意識は、精製を必要とする対象である、ほこりの汚い場所を洗浄することにバクティ・ヨガのプロセスを比較します。この浄化は、主にラダとクリシュナの名前の唱と歌唱を通して行われます。具体的には、Hare Krishna（マントラ）は毎日、時には毎日何時間も施術者によって唱えられ、歌われます。有名な伝統の中で、チャイタニャマハプラブの親しい仲間の1人であるハリダサタクルは、毎日300,000の神の聖名を唱えたと報告されています。

ダイエットとライフスタイル

ガウディヤ・ヴァイシュナヴァは、魚や卵を含むあらゆる種類の動物の肉を控えて、ラクト菜食主義の食事療法を行います。タマネギとニンニクも、大量に摂取した場合、食べる人の意識のよりタマジックな形態を促進すると考えられているため、回避されます。ガウディヤヴァイシュナヴァはカフェインの摂取も避けています。

多くのガウディヤ・ヴァイシュナヴァスは、修道士（ ブラフマチャリヤ ）として少なくともしばらくの間は生活します。

歴史

チャイタンヤマハプラブ

チャイタンヤマハープラブ （また、文字変換されたカイタンヤ 、IAST カイタンヤマハープラブ ; 1486年2月18日-1534年6月14日）は、 ガウディヤヴァイシュナビスムを設立したベンガルの精神教師でした。彼は、この世界の人々にバクティのプロセスと人生の完全性を達成する方法を教えるために、彼自身の信者の形で現れたクリシュナ自身であると彼の信者によって信じられています。彼はクリシュナの最も慈悲深い現れと考えられています。チャイタンヤは、 バガヴァタプラナとバガヴァッドギータに基づいて、バシュティヨガのヴァイシュナバスクール（神への愛情のこもった意味）の提唱者でした。ヴィシュヌのさまざまな化身の中で、彼はクリシュナとして崇められ、 ハレクリシュナのマントラの唱法を広め、サンスクリット語でシクスタスタカム （8つの祈り）を作曲しました 。彼の支持者であるガウディヤ・ヴァイシュナヴァスは、彼のインスピレーションの源であるラダの気分と顔色でクリシュナとして彼を尊敬しています。

初期の成長

スリ・チャイタンヤ・マハプラブの消滅後3世紀にわたって、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァの伝統は、現代のインドで今日広く見られる形に進化しました。伝統の初期には、ニティアナンダ・プラブ、アドヴァイタ・アチャリヤ、およびチャイタンヤ・マハプラブのその他の仲間の信者が、それぞれベンガル全域のそれぞれの地域で人々を教育し、開始しました。

Chaitanya Mahaprabhuは、後にVrindavanのSix Gosvamisとして知られるようになった彼の信者の中から選ばれた少数の人々に、彼のバクティの神学を体系的に提示するように要求しました。この神学は信者の神の夫婦、ラダとクリシュナとの関係を強調し、カイタンヤをラダとクリシュナの両方の化身として見ました。 6人は、ルパゴスワミ、サナタナゴスワミ、ゴパラバタゴスワミ、ラグナタバタゴスワミ、ラグナタダサゴスワミ、ジヴァゴスワミでした。第二世代の伝統であるナロタマ、スリニヴァーサ、シャヤナンダは、6人のゴスワミ人の中で最年少のジヴァ・ゴスワミの3人の生徒が、ベンガルとオリッサに神学を広めることに貢献しました。

ニティアナンダ・ラマの妻であるヤナヴァ・タクラニが主dするケトゥリの祭り（1574年頃）は、チャイタンヤ・マハプラブの信奉者のさまざまな支部の指導者が初めて集まった時でした。このような祭りを通して、ゆるやかに組織化された伝統のメンバーは、それぞれの神学的および実践的なニュアンスとともに他の支部と知り合いになりました。それにもかかわらず、伝統はその複数の性質を維持しており、その問題を管理する中心的な権限はありません。ケトゥリの祭りは、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ神学をヴァイシュナヴァ神学の明確な枝として体系化することを可能にしました。

17〜18世紀

Gaudiya Mathaの歴史家は、17から18世紀に運動の力と人気が全般的に衰退した時期があり、低下した教えと慣習を追及し促進する人の説教と外見の減少によって特徴付けられたと主張します。これらのグループはapasampradayasと呼ばれます。

17世紀、ヴィシュヴァナート・チャクラヴァルティ・タクールは、 ラーガ・ヴァルトマ・チャンドリカなどの作品を通して、 ラーガヌガ・バクティの実践に関する中核的な教義上の問題を明らかにする上で大きな功績を残しました 。彼の学生バラデヴァヴィディアブシャンは、ゴヴィンダバシャと呼ばれるヴェーダーンタ経についての有名な解説を書きました。

18世紀には、カミャヴァンのシッダジャヤクリシュナダスババジとゴヴァルダンのシッダクリシュナダスババジが率いる多くの著名人がいました。後者は、伝統の中で実践されている内部礼拝のモード（ raga-bhajan ）の広く知られた教師であり、ヴリンダーヴァンに拠点を置く伝統のいくつかによって受け入れられている現在の形式の祈りの実践に大きく関与しています。

ベンガルでのチャイタンヤのバクティ運動の最初から、出生時のタクル・ハリダサなどのイスラム教徒が参加者でした。この開放性は、19世紀後半のバクティビノダタクールの幅広いビジョンから後押しを受け、20世紀のガウディヤマタでバクティシダータサラスヴァティタクールによって制度化されました。

20世紀のルネッサンス

この期間の後に、20世紀の初めに始まったルネッサンスが続きました。この変化は、主にバクティビノダ・タクールとして知られる特に熟達した説教者の努力が原因で起こったと考えられています。バクティビノダ・タクールの息子は、後の人生でスリラ・バクティシッダンタ・サラスヴァティ・タクールとして知られる、著名な学者であり、非常に影響力のあるヴァイシュナヴァの説教者に成長しました。合計で、バクティシダンタ・サラスヴァティ・タクールは1918年にガウディヤ・マスと、後にインド、ビルマ、ヨーロッパに64のガウディヤ・マタ修道院を設立しました。最初のヨーロッパの説教センターは、1933年にロンドンに設立されました（ロンドングロースターハウス、W7サウスケンジントン、コーンウォールガーデン、ロンドンのガウディヤミッション協会）。

バクチシッダンタサラスワティの死（1937年1月1日）の直後、紛争が始まり、元のガウディヤマスの使命は2つの行政機関に分割され、現在まで独力で説教を続けていました。和解で、彼らは64のガウディヤ数学センターを2つのグループに分けました。 Sri Chaitanya Math Branchは、Srila Bhakti Vilasa Tirtha Maharajが率いました。ガウディヤミッションは、短期間サニヤサを受け入れた後、スリラバクティプラサドプリマハラジとして知られるようになったアナンタヴァスデフプラフが率いました。

バクチシドファンタサラスヴァティの弟子の多くは、これらの新たに作成された2つのフラクションの精神に同意しなかったか、単に彼ら自身の熱意でグルの使命を拡大し、彼ら自身の使命を開始しました。弟子のスリラ・プラブパーダは、ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムを広めるために西に行きました。彼が設立した社会である「国際クリシュナ意識協会」（ISKCON）は今日でも機能しており、説教の使命を続けています。

ガウディヤと他のヴァイシュナバ学校

コアとなる信念の共通セットを共有していますが、ガウディヤヴァイシュナヴィズムを他のヴァイシュナヴァ派と区別する哲学的違いがいくつかあります。

ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムでは、クリシュナは神の最初の形、すなわちヴィシュヌの源であり、彼のアバターではないと見なされています。これは、主にバガヴァタプラーナ（ krsnas tu bhagavan svayam ） 1.3.28節およびその他の経典に基づいています。この信念は、ニバルカとバリャバのサンプラダヤによって共有されていますが、クリシュナをヴィシュヌのアバターと見なしているラマヌジャとマドヴァの学校では共有されていません。
クリシュナの配偶者として、ラダはラクシュミとシータを含む他のすべてのシャクティスのソースと同様に見られています。
Chaitanya Mahaprabhuは、現在のユガ、または年齢で下降する最も最近のクリシュナのアバターとして崇拝されています。他のサンプラダヤは、チャイタンヤをクリシュナの信奉者のみと見なし 、クリシュナ自身やアバターの形態とは見なしません。彼の伝記によると、チャイタンヤは自分自身をクリシュナとして公に見せなかったため、実際にそのように扱われることを避けました。この点に関して、ACバクティブダンタスワミは「クリシュナnaとして演説したが、それを否定した。実際、彼は耳に両手を置いて、至高主として演説してはならない」と抗議した。しかし、時にはチャイタンヤは異なる気分を示し、自分自身を至高主として崇拝することを歓迎し、数回、彼の普遍的な姿を示したと言われています。ルパ・ゴスワミは、チャイタンヤと初めて会ったとき、チャイタンヤ・マハプラブの神性に対する彼の信念を示す次の詩を書きました。

「最も権威のある化身だ！あなたはクリシュナ自身がシュリ・クリシュナ・カイタンヤ・マハプラブとして現れている。あなたはスリマティ・ラダラニの黄金色を身につけ、クリシュナへの純粋な愛を広く伝えている。私たちはあなたに敬意を表する。

ガウディヤの伝統の外にあるこの視点は論争されたが、チャイタンヤの信者は、この主張を支持する証拠としてプラーナ文学全体の節を指すことによってそれを証明している。

神学的なソース

ガウディヤ・ヴァイシュナバ神学は、神のさまざまな側面に関する6つの精巧な論文である彼のSat-sandarbhasでJiva Goswamiによって顕著に説明されています。その他の著名なGaudiya Vaishnavaの神学者は、彼の叔父、 スリランカバクティ-rasamrta・シンドゥとSanatana Gosvami、 ハリ・バクティ・vilasa、 スリランカCamatkara-candrikaとバレードバ・ビドゥヤパスハーナのビスバナサ・チャクラバーティの作者、 ゴビンダBhashyaの著者の著者、有名なのルパGosvamiの作者ですヴェーダーンタ経についての解説。

現代ガウディヤ・ヴァイシュナバ協会

Ananta Vasudev Prabhuの別名Srila Bhakti Prasad Puri（1940）によって設立されたガウディヤミッション
バクティ・プラジナナ・ケサバ・ゴスワミが設立したスリ・ガウディヤ・ヴェダンタ・サミティ （1940）
Kunjabihari VidyabusanaエイリアスBhakti Vilas Tirthaによって設立されたSri Chaitanya Math
バクティ・ラクシャク・スリダール・ゴスワミ（1941年）によって設立されたスリ・チャイタンヤ・サラスワット・マス
Sril Chaitanya Gaudiya MathがSrila Bhakti Dayita Madhav Goswamiによって設立されました（1953）
ハリダス・シャストリによって設立されたスリ・ハリダス・ニワス （1965）
AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada（1966）によって設立された国際クリシュナ意識協会
バクティバイバヴァプリゴスワミによって設立されたスリクリシュナチャイタンヤミッション （1966年）
Purushottam Goswami（1972）によって設立されたSri Caitanya Prema Samsthana 。
Siddhaswarupananda Paramahamsa（クリス・バトラー）（1977）によって設立されたScience of Identity Foundation
バクティ・フリダヤ・ボンによって設立されたスリ・スリ・ラダ・ゴビンダージ・トラスト （1979）
ヴリンダ—パラマドウェティスワミ（ウルリッヒハーラン）によって設立されたヴァイスナヴァ文化と研究のためのヴリンダーバン研究所 （1984）
Turiya Das Mahasayaによって設立されたSri Chaitanya Vaishnava Sanga （1984）
スワミ・トリプラリが設立したスリ・カイタンヤ・サンガ （1985）
Sril Gopinatha Gaudiya MathがSrila Bhakti Pramode Puri Goswamiによって設立されました（1989）
バクティ・ガウラヴァ・ナラシンガによって設立されたスリ・ナラシンガ・チャイタンヤ・マタ・トラスト （1995）
Bhaktivedanta Narayana Gosvamiによって設立された国際純粋バクティヨガ協会 （2004）
マハマンダレシュワールマハントクルスナバララムスワミ（1990年）によって設立されたバガヴァットダルマサマージ

それらの多く（すべてではない）は、ガウディヤマスの木の自治枝であり、1994年に設立された世界ヴァイスナバ協会–ビスヴァヴァイスナバラジサバ（WVA—VVRS）のメンバーです。