ガロ族

ガロは、ヒマラヤ東部の中央部族で、アボタニの子孫であり、タニ語ガロ語を話します。ガロの人々は主に、インド北東部の現代のアルナーチャルプラデーシュ州の西シアン、レパラダ、ロワーシャン地区に生息していますが、アッパースバンシリ地区の南東側であるイーストシアン地区の南西側にも見られます。 Itanagar、Lower Dibang Valley、Changlang地区のいくつかの小さなポケットに。過去にガロを参照するために使用されているその他の会社名、製品名は最近、1950年以来の名の下にGallong予定の部族としてリストされているデューバ 、 ドバ 、Dobah ABOR、Gallong ABOR、Galong、Gallongアディなどガロが含まれますガロは、この名前の実際のガロの発音を反映して、この用語をガロに変更することに成功しました。

人口統計

ガロの人口は80,597（2001年の国勢調査）と推定されており、正確であれば、アルナチャルプラデーシュで最も人口の多い部族の1つになります。ガロは通常一夫一婦制ですが、一夫多妻制は裕福な人々によって繁栄と名声の印としても実践されています。伝統的に、ガロはシフト栽培を実践しています。しかし、1960年代と1970年代以降、IRDP（Integrated Rural Development Programme）の後援の下、政府関係者によって水稲と棚田栽培が導入されました。現在、ガロ地域の生産の大半は水稲栽培で占められていますが、特に都市部から離れた辺villageな村では、移動栽培も行われています。ガロはその地域で社会経済的に支配的です。ガロの子どもの約90％はガロを母国語として学習していますが、ほとんどすべてがバイリンガルであり、アッサム語、ヒンディー語、英語から頻繁に借用しています。しかし、かなり多くのガロの子供たちは、ガロを母国語として学習せず、代わりに母国語としてヒンディー語の半semi型を話します。この現象は、都市部や裕福な家庭で特に顕著です。ガロのほとんどの地域では、先住民の宗教的伝統が続いています。一部の地域では、「ドニー・ポロイズム」の制度化された形式が開発されており、その中で、先住民の宗教的伝統が特定のヒンズー教の概念と慣行の観点から再解釈され、賛美歌や香焼きなどの新しい慣行が実践されています。キリスト教はまた、特に丘陵地帯で急速に増加しています。 GalosはしばしばGallong非ガロ（特にMinyong-Padam基）によって参照されている-アディとしても及び- -古風発音コーダにおける軟口蓋鼻音のその損失の前ガロ言語の初期段階を反映総称いくつかの異なる言語を話す中部および東部のいくつかのタニ族の緩やかなグループ化のため。ほとんどのタニ語では、アディ（ ガロアディ ）は単に「丘（人）」を意味します。

子どもの命名

アルナーチャル・プラデーシュ州の丘に生息する様々な部族の中で、ガロ族は父系の方法に従って子どもたちに名前を付けています。父親の名前の最後の音節（「patrisyllable」）は、子供の名前の最初の音節（「autosyllable」）として使用されます。たとえば、父親の名前が谷井である場合、子供は新糸、新谷、新石と名付けられます。現在、これはTani-nito-topo-poi-ikar-karka-kalom-lombi-biki-kigum-gumdu-dumar-marka-katu-tuji-jipak-pakta-tapak-pakta-tari-richi-chipak-Paktum （-tumge）、pakli、pakjum、pakyir ...など。Galoの人々は独自の書かれた言語を持っていなかったので、この命名方法は彼らの起源を覚えるのに役立ちました。ガロの精神的伝統の中で、かつて2種類のタニがいたと考えられています。人間の資質を持たず、無形の塊として現れた人。数世紀にわたる進化の後、人間であるタニだけがこの地球にやって来ました。

言語

ガロは、西タニ支部のチベット・バーマン言語です。ニシ/ニシ、タギン、ボカールまたはチベットのロバ、中国、パイリボ/リボ、ラモ、ヒルズミリ、ナ（バンニ）に遺伝的に最も近く、ある程度は相互に理解できる（問題の方言に依存）。しかし、いくつかの地域でガロと直接接している村の東タニ語アディとの非常に長い期間の密接な接触と頻繁なバイリンガリズムにより、ガロとアディの言語はある程度構造的に収束しなければなりません。このように、ガロはアディ語の方言であるという誤った考えが生じています。実際、特定のアディ族とガロ族の人々は実際には大きな困難なく会話することができますが、これは主に関係する個人の特定の言語経験に関係しています。アディ語とガロ語は純粋な形で相互に理解不能であり、タニサブグループの反対側のブランチ内の異なる祖先から派生しています。

リソースの使用と管理に関する民俗学

トゥリ又はERIは 、 ガロの知恵によれば、 谷 （第ヒトビーイングと人間人間の祖先）、 タキ （スピリッツの祖先）とTanyoの共通の祖先であることができるという事実は、調和のとれた関係を意味しますガロ社会は、他の生き物や非生き物と共有しています。 sayingにもあるように、 「tumsi nyomara lo、hottum elam go hore lelam go doma rem yobe nyine hage ha rem。 Tumsi nyomra irga kama、isi opo kama rem mopin e irga kama。 Sile boso gobo golak go goka kichin gatugo ao go kama rem nyiram re。 'それは、 「人間よ！動植物のない森林、魚のない川の場合、人間の生活は価値があります。自然の「所有者」として自分自身を仮定する代わりに、「存在のコミュニティ」の彼らのコア世界の見方は、物質的な維持を提供することを別にして、人間と自然の関係、人間と人間の関係と人間と自然と超自然の関係。さらに、リソースは、超自然的な存在/精神をなだめるための形而上学的媒体としても機能します。ガロの世界観によると、自然には未知の破壊的な次元もあります。したがって、土地、水、森林に関する定期的な儀式は、この不可解な自然の要素の怒りを鎮めるために必須になります。これは、霊の形で現れます。

タニ （ガロスの神話上の祖先）とタキ （タニの精霊の兄弟）の間の土地の所有権をめぐって絶えず争い、資源の所有権を分割しました：飼いならされたもの（人類が所有するもの）と野生のものエーテルの存在/スピリットが所有しています。紛争を解決するために、尊敬される司祭であるDonyi Jiloが介入して、土地をmomen （飼いならされたもの）とmodir （垂直/土地は人間の使用に適さない）に分割しました。さらに、彼は、互いの土地に介入しないように両方の存在に明示的に指示しました。しかし、ガロの人々は滝の子孫グループ、すなわち、Doje、Yapom、Pomte- Sarteとビュート-Kamduが頻繁に木に生息木綿、小川、洞窟、岩などにトレスパスし、それらを尊重するための方法であるという概念を保持します儀式を行うために。そのような儀式の1つであるAmpu Yoluは 、害虫や病気からの作物の保護に関連して観察されています。この儀式を通して、霊/神、すなわち、 ジェル ・ポール 、 ポテ 、 ビロ・ムグリ 、 ヤポムが尊敬されます。特に、村の女性は、 amstep-misepという儀式を行います。amsep （米粉）とopo （発酵米）のペーストが竹の棒に結び付けられ、ランダムに中庭に置かれます。これは害虫を引き付けるのに役立ちます。さらに、それは豊作のための恩恵と考えられています。

別の儀式、 dir-tachiは、過度の害虫侵入の場合に観察されます。過去には、ガロの知恵によれば、 タチは主にこの地域の飢amineの原因でした。語源的には、dirは飢amineも意味します。儀式的なプロセスは、精神、Uyisに提供された卵、鶏や豚、との組み合わせで、食用穀物や野菜の小さなパケットを必要とします。儀式の後、竹の葉で作られた他の供物と一緒に作られたウイスの効果は、竹のいかだ（ ヒップ ）に置かれ、川に浸されます。飢饉に関連して、ガロの神話はこのように書きます：Diyiタミ 、Mopinの娘と阿保谷の最初の妻は、DIGOパイン （Mopinの土地）のために残します。彼女の不在で、 Dir （ 飢amine ）の娘であり、 Abo Taniの 2番目の妻であるRosi Tamiは、誤って2つの穀物を魔法のポットに入れました。通常の状況では、1粒が全体の家族のために十分な食料を準備するために十分であろう。 2粒を置くと余剰食品につながります。何をすべきかわからず、彼女はディロキボ （ 飢amineの犬）に過剰な米を消費するように頼みます。過剰米を消費するとともに、彼はまた、鍋の魔力を消費します。したがって、魔法のポットは、一粒の米を大量に生産する本来の能力を失います。その後、それは地域で飢饉につながりました。食品不足に対処するためには、 阿保谷は 、Diyiタミのオーダー以下、川でロージタミを溺れとDiro-きぼうを殺します。