ガラテア（神話）

ガラテア （/ ˌɡæləˈtiːə /;ギリシャ語：Γαλάτεια; "乳白色の彼女"）は、キプロスのピグマリオンによって象牙が彫られた彫像に一般的に付けられた名前で、ギリシャ神話に登場しました。現代英語では、名前は通常その物語を暗示しています。

ガラテアはまた、テオクリトスの牧歌VIとXIのポリフェムスの欲望のオブジェクトの名前であり、オビッドの変容のアシスとガラテアの神話で再びポリフェムスとリンクしています。

語源

「ガラテア」という名前は、ピグマリオンの彫像と非常に固く結びついているように見えますが、ピグマリオンとの関連での使用は、ポストクラシカルライターに端を発しています。パウサニアスは穏やかなガレネ（γαλήνης）の像について言及しているが、現存する古代のテキストは像の名前について言及していない。 1763年には、パリサロンでファルコネが示した主題の彫刻（ イラスト ）には、 ピグマリオンのオーピエの像が描かれています （「ピグマリオンは彼の彫像の足元にあります」）。現在、ボルチモアのウォルターズ美術館にあるこの彫刻は、予想される現代のタイトル「 ピグマリオンとガラテア」になっています。マイヤー・ラインホルドによると、「ガラテア」という名前は、ジャン=ジャック・ルソーの1762年のシーンの叙情詩 、 ピグマリオンで初めて広まりました。この名前は、アシスとガラテアのよく知られた神話のために、牧歌的なフィクションの一般的なものになりました。 L'Astréeの Honoréd'Urféのキャラクターの1つはガラテアでしたが、この彫刻作品ではありません。

神話

ピグマリオンの物語は、ヘレニズム時代の作品、フィロステファヌスのキプロスの歴史「De Cypro」の中で最も早く登場しました。これは、オピディウスの変身で再び語られ、ピグマリオン王は自分の手で作った象牙像に恋した彫刻家になります。彼の祈りに答えて、女神アフロディーテはそれを生き返らせ、夫婦を結婚させました。この小説は、17世紀の終わりまで古典的な語り口でした。アニメ化された彫像のトロープは、18世紀に流行しました。

ピグマリオンの女神のデーモンは、彼女のカルトのイメージをアニメーション化し、彼にパフォスの町の代名詞である娘パフスとメタルメを産みました。 「この有頂天の関係」について、マイヤー・ラインホルドは、「偉大な女神と彼女の配偶者の古代のカルトの生存が潜んでいる可能性がある」と述べています。

パフィオスの息子、おそらくメファルメの成功した求婚者であるシニラスは、アフロディーテの後援の下、キプロスにパフォスの都市を設立し、そこに女神の偉大な神殿を建てました。

アポロドルスに長い間起因していた神話のヘレニズムの大要であるBibliothekeは、Metharmeという名前のピグマリオンの娘に言及しています。彼女はシニラスの妻であり、アフロディーテに愛されているアドニスの母でしたが、シニラスの娘ミルラはより一般的にアドニスの母と名付けられました。

ローマ時代には、アフロディーテの神殿にあるプラドキテレスのクニドスのアフロディーテの崇拝のイメージが非常に美しいと噂されていたため、少なくとも1人の崇拝者が一晩中閉じ込められました。

解釈

神話は、アフロディーテのカルト的なイメージがパフォスの創始神話に何らかの形で貢献したことを示しています。また、奇跡的な介入を除けば、カルトのイメージの生きている代表者は最高司祭にしかならないということは公理的に思えます。ロバート・グレイブスは、母系カルトの神話化された転覆として、物語の社会政治的解釈を与えます。彼の見解では、パフォスの女神のpri女の配偶者であるピグマリオンは、アフロディーテのカルトのイメージを彼の任期中に力を保持する手段として保持し、その後、グレーブスは推測し、彼は女神のイメージを放棄することを拒否したアフロディーテの別の女（技術的には娘、彼女は王位の相続人だったので）との結婚によって、革新を示すためにメシャルム（「変化」）と呼ばれる。

ピグマリオンは、フェニキアの王室名プマイヤトンのギリシャ語版です。「ピグマリオンオブタイヤ」を参照してください。