フリスホフ・シューオン

Frithjof Schuon （/ ˈʃuːɒn /; German：）（1907年6月18日-1998年5月5日）、 ʿĪsāNūrad-DīnʾAḥmad （عيسیٰنورالـدّينأحمد）としても知られている。スイスのバーゼル生まれ。彼は、アドヴァイタヴェーダンタとスーフィズムのヒンドゥー哲学に触発されたスピリチュアルマスター、哲学者、形而上学者であり、宗教とスピリチュアリティに関する多数の本の著者でもありました。彼は詩人であり画家でもありました。

散文と詩的な著作の中で、シュオンは形而上学の教義と精神的な方法に焦点を当てています。彼はメインの代表者や宗教perennis（多年草宗教）と伝統主義学校の首席代表の一つの指数の一つと考えられています。彼の著作の中で、シューオンは、宇宙を支配し、死後に私たちの魂が戻るであろう絶対原則であるGᴏᴅへの信仰を表しています。シューオンにとって、偉大な啓示は、この絶対原理であるGᴏᴅと人類とのつながりです。彼は作品の大部分をフランス語で書いた。晩年、シューオンは母国語であるドイツ語で詩をいくつか作曲しました。彼のフランス語の記事は約20タイトルのフランス語で収集され、後に英語や他の多くの言語に翻訳されました。彼の散文および詩的構成の主な主題は、霊性と、GᴏᴅからGᴏᴅに戻る人間の生活のさまざまな本質的な領域です。

人生と仕事

シューオンは1907年6月18日にスイスのバーゼルで生まれました。彼の父親は南ドイツ出身で、母親はアルザス人の家族です。シューオンの父親はコンサートバイオリニストであり、家庭は音楽だけでなく文学や精神文化が存在する家でした。シューオンはバーゼルに住んでおり、父親が早すぎる死を迎えるまで学校に通いました。その後、母親は2人の若い息子と一緒にフランスのミュルーズにある家族に戻り、シュオンはフランス市民になる義務を負いました。彼はドイツ語で最も早い訓練を受けた後、フランス語で彼のその後の教育を受けたので、早い段階で両方の言語を習得しました。

シューオンは若い頃から形而上学的な真実を探求し、 ウパニシャッドやバガヴァッドギーターなどのヒンズー教の聖典を読むようになりました。ミュルーズにまだ住んでいる間に、彼はフランスの哲学者でありオリエンタリストであるルネ・ゲノンの作品を発見しました。彼の知的直感を確認し、彼が発見し始めた形而上学的原理を支持しました。

シュオンはフランス軍に1年半勤務した後、パリに旅立った。そこで彼は織物デザイナーとして働き、地元のモスク学校でアラビア語を学び始めました。また、パリに住んでいたことにより、さまざまな形式の伝統芸術、特に若い頃から親近感を持っていたアジアの芸術に以前よりもはるかに触れる機会が得られました。伝統的な世界への知的で芸術的な親しみが増すこの期間に続いて、1932年にシュオンがアルジェリアを初めて訪れました。シューオンは、様々な伝統の難解な核心との深い親和性について書いており、それゆえイスラムの伝統におけるスーフィズムに対する感謝の気持ちを述べています。シェイク・アル・アラウィが正統派のマスターと聖人への執着であるという祝福を求める彼の主な理由。 1935年の2回目の北アフリカ旅行で、彼はアルジェリアとモロッコを訪問しました。そして1938年と1939年に彼はエジプトに旅行し、そこでゲノンに会いました。彼は27年間連絡を取り合っていました。 1939年、インドのパイに到着して間もなく、第二次世界大戦が勃発し、ヨーロッパへの帰国を余儀なくされました。フランス軍に勤務し、ドイツ人に捕虜にされた後、彼はスイスに亡命を求め、スイスに国籍を与え、40年間彼の家にいた。 1949年に彼は結婚し、彼の妻はフランスの教育を受けたドイツ人スイス人であり、宗教と形而上学に興味を持っているだけでなく、才能のある画家でもありました。

第二次世界大戦後、シューオンはアメリカ西部への旅行への招待を受け入れ、平原インディアンの中で数ヶ月間暮らし、彼は常に深い関心を持っていました。フランスで教育を受けたシュオンは、1953年に英語の翻訳に登場し始めたフランス語で彼の主要な作品をすべて書きました。彼の最初の本、 宗教の超越団結 （ロンドン、フェイバー＆フェイバー）TSエリオットは書きました：東洋と西洋の宗教の比較研究において、これ以上印象的な仕事はありませんでした。」

常に書き続けながら、シューオンと彼の妻は広く旅をしました。 1959年と1963年に、彼らはスー族とカラス族のアメリカインディアンの間の友人の招待でアメリカ西部に旅しました。彼らのネイティブアメリカンの友人の会社では、彼らはさまざまな平原部族を訪問し、彼らの神聖な伝統の多くの側面を目撃する機会がありました。 1959年、シューオンと彼の妻は、レッドクラウドの子孫であるジェームスレッドクラウドのスー族に厳adoptedに採用されました。数年後、彼らはクロウの医学者でありサンダンスのチーフであるトーマス・イエローテイルにも同様に採用されました。ネイティブアメリカンの宗教の中心的な儀式に関するシュオンの著作とその生活様式の絵画は、プレーンズインディアンの精神的な宇宙との彼の特別な親和性を証明しています。他の旅行には、モロッコのアンダルシアへの旅行、1968年のエフェソスの聖母マリアの評判の高い家への訪問が含まれています。

彼の多くの本と記事を通して、シュオンは伝統的な学校の精神的な教師とリーダーとして知られるようになりました。彼はスイスにいる間、有名な宗教学者や東洋の思想家から定期的に訪問を受けました。

シューオンは生涯を通して、聖母マリアに対する尊敬と献身を持ち、それは彼の著作で表現されました。結果として、彼の教えと絵画は、特定のマリアの存在を示しています。彼の聖母マリアへの敬意は、アメリカのジェームズ・カットシンガー教授によって詳細に研究されました。それゆえ、シャフィリア・ダルカウィヤ・アラウィヤの支部として彼が設立したスーフィー命令のマリアヤミヤ （アラビア語で「マリアン」）の名前。弟子の一人からこの名前の選択の理由について尋ねられたとき、シューオンは答えた：「彼女を選んだのは私たちではなく、私たちを選んだのは彼女だ」。

1980年、シューオンと彼の妻はアメリカに移住し、インディアナ州ブルーミントンに定住しました。そこでは、世界中からの弟子のコミュニティが精神的な方向性のために彼の周りに集まります。ブルーミントンでの最初の数年間は、彼の最も重要な晩年の作品のいくつかの出版物を見ました： 神から人間まで、センターを持つこと、 形而上学と内密主義の調査など。

イスラムのスーフィーの定期的な召集 （ majalis al-dhikr ）とは別に、シューオンは時々アメリカインディアンの服装とある程度の儀式的なヌードを含むブルーミントンの集会をリードします。弟子たちはこれらの集会を、神の名前の呼び出しを中心とした、彼が伝えた初期の方法の一部としてではなく、シューオンの個人的な洞察と実現の共有として理解しました。

1991年、シューオンの信奉者の1人が、「原始的な集会」中に3人の若い女の子を「愛ndした」と非難しました。予備調査が開始されましたが、検察官は最終的に、原告が非常に疑わしい性格であると指摘して、証拠はないと結論付けました。検察官は、検察の根拠はないと宣言し、地元の報道機関は修正を行った。学術文書であるとされるマークセジウィックの現代世界を含むいくつかの記事と本は、この出来事と20世紀後半のアメリカ中西部郊外のブルーミントンコミュニティの関連する「原始的」慣行について議論しています。シューオンは大きな影響を受けましたが、訪問者を受け入れ、1998年に亡くなるまで信者、学者、読者との忙しい通信を維持するために、彼の母国語で詩を書き続けました。

彼の著書に基づく見解

宗教の超越的な統一

伝統主義者または多年生主義の視点は、1920年代にフランスの哲学者ルネ・ゲノンによって、そして1930年代にシュオン自身によって宣言され始めました。オリエンタリストのアナンダ・クーマラスワミーとスイスの美術史家のタイタス・ブルクハルトも、この観点の著名な支持者になりました。基本的に、この教義はヒンドゥー教ネオヴェーダンタのサナタナダルマ、つまり「永遠の宗教」です。それはおそらく古代ギリシャ、特にプラトンとその後の新プラトニストによって、そしてキリスト教世界ではマイスター・エックハート（西部）とグレゴリー・パラマス（東部）によって策定されたと思われます。すべての宗教は、文字通りの意味に加えて、本質的で原始的で普遍的な難解な次元を持っています。この知的普遍性はシューオンの作品の特徴の一つであり、さまざまな精神的伝統だけでなく、歴史、科学、芸術への洞察をもたらします。

シューオンの著作の主要なテーマまたは原則は、セネガルの村の一部のメンバーをスイスに連れて行って、彼らの文化を実証するために彼が初期に出会ったブラックマーバウトとの出会いによって予示されました。若いシューオンが彼と話したとき、由緒ある老人は地面に半径のある円を描き、説明した。神は中心にいる。すべての道は彼に通じます。

形而上学

シューオンにとって、純粋な形而上学の真髄は次のヴェダンティックな声明によって要約することができますが、アドヴァイタ・ヴェダンタの視点はイブン・アラビ、マイスター・エックハルト、プロティヌスの教えと同等であることがわかります： ブラフマ・サティヤム・ジャガン・ミティア・ジーヴォ・ブラフマイヴァ・ナパラ 、世界は幻想的であり、自己はブラフマンと違いはありません）。

シューオンによって説明された形而上学は、非双対絶対（Beyond-Being）と現実の度合いの教義に基づいています。絶対と親relativeの区別は、シューオンがアートマ/マヤのカップルに対応していることです。マヤは宇宙の幻想であるだけではありません。より高い観点から見ると、マヤは無限、神の相対性、または最高原理の女性的側面（ mahashakti ）でもあります。

別の言い方をすれば、Beyond-Beingは絶対的な存在であり、その性質上、Mayaの投影を通じて自分自身を伝えたいと願うソブリングッド（ Agathon ）でもあります。最初の存在（イシュヴァーラ）から物質（プラクリティ）への全体的な現れ、より低い程度の現実は、実際、最高原理（ブラフマン）の投影です。世界の創造的な原因と考えられている個人的な神は、マヤの頂上で、Beyond-Beingの最初の決意である比較的絶対的なものにすぎません。最高の原則は、ただ超えているだけではありません。それはまた、至高の自己（アートマン）であり、その最も内側の本質である、知性（仏教）であり、マヤ内のアートマの軸方向の屈折である意識の光線です。

霊的な道

シューオンによると、精神的な道は本質的に「現実」と「非現実」（アートマ/マヤ）の識別に基づいています。リアルへの集中。そして美徳の実践。人間は「真実」を知らなければなりません。真実を知って、彼らは「良い」とそれに集中しなければなりません。これらの2つの側面は、形而上学の教義と精神的な方法に対応しています。真実を知り、善を喜んで、人間は最終的に美徳だけでなく、「自然」でも自分の魂の中で「美」を愛さなければなりません。この点でシュオンは、本物の霊的探求者が「現象の形而上学的透明性」と呼んでいるものを認識することが重要であると主張しました。

シューオンは、教義的レベルと実践的レベルの両方で、霊的生活のさまざまな側面について書きました。彼は様々な伝統的な宇宙に現れている霊的慣行の形を説明しました。特に、彼はヒンドゥー教徒によってカリ・ユガの終わりに実現する最良かつ最も摂理的な手段と考えられている神の名の呼びかけ（ジクル、ジャパ・ヨーガ、心の祈り）について書いた。ヒンドゥー教の聖ラマクリシュナによって注目されているように、呼び出しのパスの秘密は、神と彼の名前が一つであることです。

シューオンの見解は、次の箇所でシェイク・アル・アラウィによって強調されている「神の記憶」の優位性に関する伝統的なイスラムの教えと調和しています。

記憶（dhikr）は宗教の最も重要なルールです。神の記憶を確立することを除いて、律法は私たちにも、礼拝の儀式にも課されませんでした（dhikruʾLlāh）。預言者は次のように語っています。「聖なる家の周りの回遊（ṭawāf）、サファとマルワ（の丘）の間を行き来する小道、小石（悪魔を象徴する3本の柱）を投げるために、神の記憶の。そして、神ご自身が（コーランで）「聖なる記念碑で神を覚えてください」と言っています。このように、ムーナでの停止が谷のためではなく記憶のために定められたのと同様に、そこで停止する儀式は記念碑自体のためではなく記念のために定められたことを知っています。さらに、彼（神）は、儀式の祈りの主題について、「私のことを思い出して祈りを行ってください」と言っています。一言で言えば、儀式の私たちのパフォーマンスは、それらを実行している間の神の私たちの記憶の程度に応じて、熱烈であるかぬるいと見なされます。したがって、預言者は、どの霊的努力者が最大の報酬を受け取るか尋ねられたとき、「神を最もよく覚えている人たち」と答えました。そして、どの速い方が最大の報酬を受け取るか尋ねられたとき、彼は答えました：「神を最も思い出した人」。そして、祈りと施しと巡礼と慈善寄付について言及されたとき、彼はそのたびに言った：「神の記憶で最も豊かなものは報酬で最も豊かである」。

本質的な内密

ゲノンは、20世紀の初めに、すべての宗教が2つの主要な側面、「内在主義」と「外在主義」で構成されていることを指摘していました。シューオンは、内密主義は2つの側面を示していると説明した。1つは外因性拡張であり、もう1つは外因性独立である。というのも、もしフォームが特定の方法で本質である場合、それとは反対に、本質は決して単一のフォームで完全に表現されないからです。滴は水ですが、水は滴ではありません。この第2の側面は、「典型的な内密主義」と呼ばれます。これは、単一の形式または神学派によって制限されず、完全に表現されず、とりわけ特定の宗教形式によって表現されるからです。

近代に対する批判

ゲノンは、現代世界の危機を、時間の周期性というヒンズー教理に基づいていました。シューオンは多くの記事でこの概念とその人類への影響について詳しく説明しました。彼のエッセイ「相対主義の矛盾」で、シューオンは、多くの現代哲学の根底にある妥協のない相対主義は、絶対的な真実はないと宣言し、それを絶対的な真実として提言しようとする際に本質的な不条理に陥ったと書いた。シューオンは、相対主義の本質は人間の主観から逃れることはできないが、相対論は客観性も奪われているという事実を知らないままであるという考えにあると指摘している。シューオンはさらに、合理性は抑圧された動物の衝動に対する偽善的な偽装にすぎないというフロイトの主張は、それ自体が合理的な判断であるため、その主張自体に価値がないことを指摘している。

作品

英語の本

Adastra and Stella Maris：Frithjof Schuonによる詩 、World Wisdom、2003
秋の紅葉と指輪：Frithjof Schuonによる詩 、世界の知恵、2010
カーストとレース 、多年生の本、 1959、1982
キリスト教/イスラム 、世界の知恵、1985
- 新しい翻訳、World Wisdom、2008
イスラムの寸法 、1969
Echoes of Perennial Wisdom 、World Wisdom、1992
原則および方法としての内密主義 、多年生の書籍、1981、1990
心の目 、世界の知恵、1997
The Feathered Sun：Plain Indians in Art＆Philosophy 、World Wisdom、1990
宗教の形態と実質 、世界の知恵、2002
神から人間へ 、世界の知恵、1982
- 新しい翻訳、世界の知恵、2013
Gnosis：Divine Wisdom 、 1959、1978 、Perennial Books 1990
- 新しい翻訳、World Wisdom、2006
Primordial＆Mystic Beautyの画像 ：Frithjof Schuonによる絵画、Abodes、1992、World Wisdom
絶対に直面して 、世界の知恵、1989、1994
仏教の軌跡、1968、1989
- 新しい翻訳、 仏教の宝物 、世界の知恵、1993
イスラムと多年生の哲学 、スコーピオンキャベンディッシュ、1976
自己の言語 、1959
- 改訂版、World Wisdom、1999
古代世界の光 、1966年、世界の知恵、1984年
- 新しい翻訳、World Wisdom、2006
論理と超越 、1975年、多年生の書籍、1984年
- 新しい翻訳、世界の知恵、2009
マスクの遊び 、世界の知恵、1992
Primordial Meditation： The Contemplating the Real 、The Matheson Trust、2015（元のドイツ語からの翻訳）
心の道 、世界の知恵、1995
ルーツ・オブ・ザ・ヒューマン・コンディション 、世界の知恵、1991
- 新しい翻訳、World Wisdom、2002
名前のない歌集I-VI 、世界の知恵、2007
名前のない歌VII-XII 、世界の知恵、2007
精神的な視点と人間の事実 、 1954、1969
- 新しい翻訳、World Wisdom、2008
Stations of Wisdom 、 1961、1980
- 改訂された翻訳、World Wisdom、1995、2003
スーフィズム：ベールとクインテセンス 、世界の知恵、 1981、2007
形而上学と密教の調査 、世界の知恵、 1986、2000
超越的な宗教の統一 、1953
- 改訂版、1975年、1984年、Theosophical Publishing House、1993年
人間の変容 、世界の知恵、1995
仏教の秘宝 （= 仏教 の軌跡 ）（ 1968、1989、1993 ）
センターを持つ、世界の知恵、1990、2015
イスラム教の理解 、1963、1965、1972、1976、1979、1981、1986、1989
- 改訂された翻訳、世界の知恵、アンネマリー・シンメルによる序文、1994、1998、2011
ワールドホイールVol。 I-III 、世界の知恵、2007
ワールドホイールVol。 IV-VII 、世界の知恵、2007

シューオンは、季刊誌「宗教の比較研究」（ゲノン、クーマーズワミー、その他多数）に頻繁に寄稿し、宗教的な象徴主義と伝統主義の視点を扱った。

書誌

聖なるものから不敬なものへの芸術：東と西 （キャサリン・シューオンの著書からの抜粋）、World Wisdom、Inc、2007。ISBN 1933316357
The Essential Frithjof Schuon 、世界の知恵、2005
Frithjof Schuonのエッセイ Seyyed Hossein Nasr、1986、Element、1991
神の完全性：キリスト教に関するフリスチョフ・シュオン、アントワーヌ・ファイブル編序。ジェームス・カットシンガー（2004）
Prayer Fashions Man：Frithjof Schuon on the Spiritual Life 、エド。ジェームス・カットシンガー（2005）
ルネ・ゲノン：いくつかの所見 、編ウィリアム・ストッダート（2004）
スピリチュアルトラベラーのための歌：Selected Poems 、World Wisdom、2002
アメリカの達人：アメリカの超越論からニューエイジ宗教まで 、アーサー・ヴェルスリュイス（2014）、オックスフォード大学出版局。 ISBN 9780199368136
ハリー・オールドメドウ（2010）。 Frithjof Schuonと多年生の哲学 。世界の知恵。 ISBN 9781935493099。
真の素晴らしさ：Frithjof Schuon読者 、ジェームズS.カットシンガー、ニューヨーク州立大学出版局、2013年。ISBN9781438446127。

人格