フレデリク・ファン・リーンホフ

フレデリック・ファン・リーンホフ （1647年9月1日-1715年10月13日）は、ズボーレで活動するオランダの牧師兼哲学者であり、スピノジストの作品「 天国の天国」 （1703）で国際的な論争を引き起こしました。この論争は、ジョナサンイスラエルの2001年の本Radical Enlightenmentで広範に議論されています。

教育とキャリア

リーンホフは、1660年代に、ボエティウスのもとでユトレヒト大学で、そしてコクセイウスのもとでライデン大学で、神学を学びました。彼はアビービル（1670–71）、ニーウヴリエット（1672–78）、ベルゼン（1680–81）で牧師を務めた後、1681年に最終的にズボーレに定住しました。1673年から1684年までの最初の執筆期間中、彼は熱心にカルテシオ・コクシア人の、ヴォエティア原理主義への反対。彼は敵対者を「中傷戦術」と「strawの男」で非難し、「デカルトの学校からは無神論者と自由主義者が生まれた」という主張を否定した。しかし、リーンホフが物質と創造に関するバルーチ・スピノザの見解を擁護したクリストファー・ウィッティク（簡潔にはライデンのホスト）との手紙の通信は、1687年のウィッティッヒの死後、リーンホフの名前がアンチ・スピノザの許可なしに公表された。押されたとき、彼はそれらを書いたことを認めたので、1681年までにリーンホフはスピノザの考えにすでに精通しており、その重要な中核概念を受け入れていたに違いありません。彼の1684年の作品、 ケテン・デア・ビベルシェ・ゴッゲルレードハイト （「聖書の神学の鎖」）は、後にスピノジストの典型的な見解を含むことが後に発見された。

ウィッティヒとの通信で、リーンホフは、宇宙は常に存在していたに違いないと主張する。 ex nihiloの作成は、神の完全な性質を侵害します。また、純粋な精神は論理的に物質を作り出すことができなかったので、神は物理的世界に存在するか、物理的世界に存在しなければならない、とリーンホフは二元論を拒否したと主張した。

リーンホフは、彼の宗教を研究し、執筆の第2期（1700–04）に現代の倫理を探求しながら、1650年頃にオランダ共和国で始まった初期の啓蒙主義と接触しました。彼の1700年の作品Prediker （「説教者」）では、キリスト教の救いの役割を持たない倫理体系。政治的には、それは君主制（「間違いなく最も不完全な」）と貴族の拒絶を主張し、代わりに共和制の政府を主張します。遺伝的継承は価値がありません。唯一の理由が正当性を提供し、真の主権はコミュニティの共通の利益です。 Royal兵の王立軍は廃止され、彼らは王の臣民を抑圧するために使用されません。代わりに、国家は市民を訓練し、民衆を結成して共通の利益を守ることができるようにしなければなりません。リーンホフはまた、道徳は普遍的であり、理性の使用を通じて知ることができると述べました。

リーンホフ論争

バルーク・スピノザ（1632–77）との合意で、リーンホフは最終的に個人的な神への信仰を拒否するようになりました。 1703年6月にズボーレとアムステルダムで同時に出版されたリーンホフの本「 天国の天国 」は、スピノザスト（汎神論者）の思想で完全に書かれていますが、当時非常に物議をかもしたスピノザの支持者であることを常に否定していました。実際、この本は「禁じられた哲学者や教義を明示的に参照する」ものではなかったが、キリスト教の文脈がほとんどない彼のアイデアを次々と提示する非正統的な方法は、読者の間で騒ぎを引き起こした。

地球上の天国のコンテンツ

リーンホフは、自然の法則で表現された「神の秩序」（＝自然）に従って世界を判断し、福音を読むことで、すべての人間が地球上の天国を実現できると述べました。彼は、「天国」と「地獄」によって聖書が意味することは場所や場所ではなく、心の状態であると言語学的根拠に基づいて主張した。前者は、神の知識を身につけたときに達成され、安定した永続的な幸福の状態をもたらします。 「地獄」とは、人が神について十分な知識を持っていないために不幸な気持ちです。それは罪に対する肉体的な神の罰ではなく、精神的な苦しみを避けようとすることです。魔女、霊、幽霊への信仰など、誤った考えや迷信の根絶は、心と喜びの平和の前提条件です。これを達成するために、当局は思想の自由、他の人々の（非）宗教的および哲学的見解の許容、およびタブーなしでそれらの意見を表現し議論する自由の政策を実施する必要があり、それは一般の人々が自分自身を解放し啓発することを可能にします彼らの無知から。

地球上の天国が攻撃し、守った

彼の本はかなり長い間、ズヴォレ政権とオーフェルアイセル州で熱く議論されていたが、ヴォーティアとコクセイの両方はリーンホフにそれを撤回するよう要求したが、それは神を救い主とは呼んでおらず、キリスト教の信仰や啓示に言及していなかったからである。執筆は、論争の本が一般の人々の間でホットな話題であったことを示唆します。一握りの素人が暖かく歓迎したが、神学的、教会的、政治的体制全体がそれを非難し、彼の元のコクシア人の同僚は彼を擁護しなかった。しかし、 "EDM"の神秘的な仮名による未知のスピノジストは、レーデンホフの批判者に対する痛烈な批判を書いた。タイトルはRedenkundige Aanmerkingen （ "Rhetorical Remarks"）である。リーンホフの作品に対する攻撃の多くは、スピノザが書いたものとそれを非難し、その理由で非難する試みに過ぎず、反スピノ主義者が彼の考えのいくつかを採用していることを示しているだけだと主張している。リーンホフの最大の批評家であるタコ・ハホ・ヴァン・デン・ホナートは、彼と彼の出版社であるバレンド・ハクフォールド（ズボーレの聖ミカエル教会の司会者でもある）の両方を書いたと非難した。彼の本に関する継続的な論争の間、リーンホフはしばしば彼の本に関する多くの告発に対して書面で自分自身を擁護しました（最も注目すべきはヘメル・オプ・アーデ・オプゲヘルダード 、「Heaven on Earth Clarified」、または単にオペルデリングまたは「 クラリフィケーション 」です）。

世俗と宗教の権威

1704年3月20日に、リーンホフは、ズボーレ教会評議会を招集して同僚の支援を求め、イニシアチブを書き、彼が書いたものは、オランダの改革派教会であるコンフェッシオベルギー教会の教えと矛盾しないと宣言しました。そして、「スピノザや他の人の著作物の教えに対して直接的または間接的に有害なものはすべて拒否します」と正式に宣言しました。一貫性はリーンホフを支持したが、地域の分類はそうではなく、彼の停止を求めた。ここでは、ズヴォレのブルゴマスターは、市外の誰も判事に相談しなくても誰が何を説教できるか、またはできないかを決定できないと介入し、世俗と宗教当局の間の大きな対立をもたらしました。 5月には、州レベルに達しました。Overijsselの会議は、地球上の天国は 、国家の将軍が以前は「不敬」のために禁じていた「ひどい無神論者スピノザの著作の魂を破壊する考えでいっぱいだ」と主張しました。オーフェルアイセル州はズボーレのブルゴマスターのそばに立っていました。次に、論争はフリージア、ゲルダース（8月）、そして特にオランダに広まりました。オランダの集会はすべて、基本的にスピノザの改修としてリーンホフの仕事を非難しました。その後、オランダのグランドペンショナリー（第2期無国籍者期間中のオランダ共和国の事実上の国家元首）であったアントニー・ハインシウスは、地球上の天国とリーンホフの後の防衛を禁止し、真の宗教の否定も損なうと主張しました状態。

満足の記事

一方、ズウォレの構成は、リーンホフの助けを借りて、1704年8月に発行された10の満足条項を起草し、彼の考えがスピノズ主義とは異なることを明らかにしました。スピノズ主義はキリスト教との不一致によって完全に非難されるべきです。記事はズウォレの構成と政府によって満場一致で批准され、11月の第1日曜日に市内最大の3つの教会の説教壇から宣言されました。繰り返しますが、これは彼の批評家をなだめることに失敗しました。オーフェルアイセル以外の州と会議は、1706年12月18日にオランダが自国で課したリーンホフの「スピノジスティック」の最後の3冊の本を非難し、禁止するようズヴォレに圧力をかけ続けました。他の州は本に同様の禁止を課すようオーフェルアイセルに促したが、オーフェルアイセルの代表は「これはそれらを読むためのさらなる励ましを提供するだけだ」と答え、問題における州の自治を強調した。 1708年、オーフェルアイセル会議はリーンホフを解体し、改革派教会から解任するよう呼びかけ、彼の意見が彼の会衆や他の人々を惑わせないように、そして一般に「正当な本」に対する厳しい管理について議論した。急進的な著作物の検閲の呼びかけは、他​​の州の宗教的、時には世俗的な当局によっても反映されましたが、それは彼らの不利な点で教会の力を強化することを恐れていました。ズヴォレに対する制裁は、1708年にいくつかの州会議によって課されました。その中には、北ホラントとゲルダーのそれが含まれており、ズヴォレの説教者はその地域に集まる教会には参加できませんでした。最後に、オーバーアイセル州の行き詰まりは、1709年3月に解決された。その時、多数派は、リーンホフがスピノジズムを完全に否認するために会議によって起草された追加の満足条項に署名しなければならなかったというズボーレの願いに反対した。 1709年6月のデーヴェンターでの会議と国家委員会の会議で、リーンホフはスピノジズムを教えたことがありましたが、正統性のみであり、彼がすでに行った以上に撤回することができず、最後の3冊を取り消すことができなかったことを断固として否定しました。この後、リーエンホフの本はオーフェルアイセルで禁止されたが、ズボーレの治安判事は彼の牧歌的な地位から彼を剥奪することを拒否した。 1710年12月、彼らはついに彼に辞任を要求し、リーンホフはそれをやった。しかし、彼はズボーレ内で人気のある人物であり続け、給料と秘跡の両方を受け取り、教会での説教者の座を維持しました。彼のまだ有利な立場は、ズウォレの一貫性と治安判事に対する国中の継続的な議論と厳しい言葉につながった。最終的に、ズボーレの構成の過半数は、1712年にリーンホフを廃止することに投票しました。

オランダ以外

1710年に彼の牧歌的な地位から名誉をdischargedしみ、1712年に不名誉に破門されたが、リーンホフの考えは広く広まった。 地球上の天国は多くの言語に翻訳され、バルト海の都市に沿ってドイツを経由してバルト諸国、イタリア、スペイン、ポルトガルにヨーロッパ中に広がりました。

作品

• 1678– 1682年：ケテン・デル・ビベルシェ・ゴッドゲラードハイト （「聖書の神学の鎖」）、2巻。
• 1700： Prediker （「説教者」。原題： De Prediker van den wijzen en magtigen Konink Salomon：Kort en leerzamelijk verklaart、en op onze tijden en zeden toegepast 、 "The Preacher of the Wise and Mighty King Solomon：Explained Briefly and Informatively、私たちの時代と倫理に適用されます。」）。
• 1703： ヘメルオパール （「ヘブンオンアース」。原題： デンヘメルオパールオブアーデン;の1つと1つがあります。 ）。
  • 1704年： ヘメル・オプ・アーデ・オプゲヘルダード 、「地球上の天国が明確化された」、 オペルデリングまたは「 クラリフィケーション 」として知られる。
  • 1704： Kort Antwoord 、「短い答え」。