フレッド・エガン

フレデリックラッセルエガン （1906年9月12日、ワシントン州シアトル-1991年5月7日）は、アメリカ人類学者であり、イギリスの社会人類学の原則をネイティブアメリカンの部族の研究に革新的に応用したことで最も有名です。彼はシカゴ大学でラドクリフブラウンの時代にイギリスの社会人類学者であるラドクリフブラウンのお気に入りの学生でした。彼のフィールドワークは、米国南西部のプエブロの人々の間で行われ、後にエガンがシカゴで教えた。そこの彼の学生はソル税を含めました。

彼の最も有名な作品には、編集された北アメリカの部族の社会人類学 （1937）とアメリカインディアン （1966）が含まれます。

1939年に結婚した妻のドロシーウェイエガン（1901〜1965）も人類学者でした。

前書き

フレデリック・エガンは、20世紀の北米人類学者であり、シカゴ大学の人類学科の一部でした。彼は世界的に有名な社会人類学者であり、ホピ族インディアンと西プエブロ内で起こる多くの社会的変化を含む南西部での作品で最も有名です。アーネスト・L・シュースキーは、フレッド・エガンがラドクリフ・ブラウンの機能主義とフランツ・ボアの歴史的アプローチを組み合わせた現代アメリカの反乱の折lect的なアプローチの創始者であると主張します。 Egganは「人類学者の中で」というタイトルの論文で、Margaret Meadによって提起された質問に答えています。「私たちはすべて1つの人間科学の枝であるはずではありませんか？」社会科学および行動科学の専門分野と連動する専門分野。

バックグラウンド

フレデリック・エガンは、1906年9月12日にワシントン州シアトルでアルフレッド・エガンとオリーブ・スミスに生まれました。エガンは、20世紀初頭にシカゴ大学で人類学のマイナーで心理学の修士号を取得しました。彼は数年後、同じ大学で人類学の博士号を取得し、南西部のプエブロインディアンの社会組織を分析する「西プエブロの社会組織」という題の博士論文を発表しました。フレッドは、考古学の目的で新しい技術と方法が発明された重要な時期に、人類学の分野で積極的なメンバーでした。彼は、「社会人類学と管理された比較の方法」に関する論文でこれらの革新について言及しています。彼は、放射性炭素年代測定、遺伝学、および多くの急速な技術的進歩のほんの一部である実験方法などの人類学研究への新しい援助について語っていますそれはこの時間の規律を支援するために行われました。エガンは1938年にドロシーウェイと結婚しました。彼女はまた、ホピの人類学者でもありました。フレッドは、1991年5月7日にニューメキシコ州サンタフェの自宅で心不全により亡くなりました。彼は84歳でした。

雇用履歴

フレッド・エガンは、シカゴ大学人類学部の会長を務めました。彼はまた、米国人類学会の会長でもありました。また、博士号を取得する前に、ミズーリ州のウェントワースジュニアカレッジと軍事アカデミーで心理学、社会学、歴史の教授として雇用されていました。エガンはシカゴ大学でラドクリフブラウンの研究助手として働いており、アメリカ先住民の社会組織を研究していました。シカゴ大学で教える間、フレデリックはいくつかの役職を務めました。彼は助教授（1940–1942）、准教授（1942–1948）、および教授（1948–1963）として雇用されました。フレッドは1974年に教育を引退しました。彼は、人類学と教育システムとの関係を次の用語で説明しました。教育者は、特にモデルを変更するこの時期に、業務を継続するタスクに専念し、社会全体のシステムとして教育機関と彼らの外に出る時間も機会もほとんどありません。彼はまた、シカゴ大学のフィリピン研究プログラムのディレクターでもありました。エガンはまた、第二次世界大戦中に研究の主任としてフィリピン政府の著名な地位を保持しました。

賞と栄誉

フレデリック・エガンは、1953年から1954年までアメリカ人類学協会の会長でした。1979年には、「ホピ文化史の偉大な基本的背景」というタイトルの研究で、高度研究学校からウェザーヘッド住民奨学生を授与されました。彼は1956年にバイキング基金メダルも受賞しました。1960年代のフレデリックエガンのキャリアの終わりに向けて、彼はアメリカ哲学協会、アメリカ芸術科学アカデミー、および全米科学アカデミーに選出されました。

キーフィールドワーク

フレデリック・エガンは、多くの異なる場所でいくつかのフィールド調査に参加しました。これらのサイトには、彼が夏ホピ族インディアンと一緒に住んでいたサンタフェ（1932年）、主にチョクトー族、シャイアン族、アラパホ族インディアン（1933年）に焦点を当てたミシシッピ州とオクラホマ州、そして北フィリピンイフガオ族、ボントク族、ティンギアン族、イロカノ族の社会的変化を研究しました（1934–1935）。

研究重点

Egganの研究は主に「ネイティブアメリカンの親族と社会システム」に焦点を当てており、考古学的、言語学的、および一般的な民族誌学的証拠を利用しています。エガンは北米での仕事で、ボアシアンの経験主義を明らかにするための理論を作成しようとしました。これは、フランツボアによって開発された理論であり、すべての知識は感覚経験に由来します。サンタフェでのエガンの研究は、各西プエブロの社会構造を分析し、それらを東プエブロと比較対照しました。考古学、そしておそらく人類学全般に対する彼の最も重要な貢献は、プエブロの社会構造で現在観察されている変動が生態学的なニッチへの文化的適応とどのように関連しているかを示すことでした。エガンのシャイアンとアラパホの研究に費やした時間は、彼の最も有名な作品の1つである「社会人類学と管理された比較の方法」の基礎となりました。シャイアンが主に農業ベースの系統タイプの親族からどのように変わることができるかを示しましたシステムを効率的に向上させるために、バンドでの狩猟と集会に大きく依存する、主に遊牧的なシステムに変更しました。エガンは彼の広範な研究から、これは他の部族によって現在のミネソタ州にあった彼らの土地から平原に押しやられた結果であると理論付けました。 Egganのフィリピンでの仕事の結果は、「文化の漂流と社会の変化」に関する彼の論文で見ることができます。彼は、この論文では、内陸から海岸へと移動するにつれて、社会的、政治的、経済的、宗教的などの多くの重要な文化機関における明確な方向性。

選択された論文

マヤの血縁関係といとこ間の結婚。あ。アントロポール。 36：188–202。
エド。北アメリカの部族の社会人類学。シカゴ：シカゴ大学出版局。
シャイアンとアラパホの親族システム。北米部族の社会人類学編F.エガン、35〜95ページ。シカゴ：シカゴ大学出版局。
Choctaw親族システムの歴史的変化。あ。アントロポール。 39：34–52。
フィリピン北部では文化のいくつかの側面が変わります。あ。アントロポール。 43：11–18。
ホピと血統の原則。社会構造において：AR Radcliffe-Brownに提示された研究ed。 M. Fortes、pp。121–144。オックスフォード：クラレンドンプレス。
西プエブロの社会組織。シカゴ：シカゴ大学出版局。
民族文化とその考古学的背景。米国東部の考古学編JBグリフィン、35〜45ページ。シカゴ：シカゴ大学出版局。
社会人類学と管理された比較の方法。あ。アントロポール。 56：743–761。
エド。北アメリカの部族の社会人類学。シカゴ：シカゴ大学出版局。第2版。
社会人類学：方法と結果。北米部族の社会人類学編F. Eggan、pp。485–551。シカゴ：シカゴ大学出版局。
ティンギアン人の間の儀式神話。 J. Am。 Folklore 69：331–339。
WL Warnerを使用。 ARラドクリフブラウン、1881〜1955。あ。アントロポール。 58：544–547。
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文化の漂流と社会の変化。（メルビルJ.ハースコヴィッツを称える論文）Curr。アントロポール。 4：347–355。
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百年祭を超えて：過去の観点から見たアメリカインディアンの未来。 J.アントロポール。解像度34：161–180。
ショショーニ族の親族構造と人類学的理論に対するその重要性。 J.スチュワードアントロポール。 Soc。 11：165–193。
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フィリピン北部の文化のいくつかの側面が変わります。」」アンストロポール」 43：11–18。 1941