フランキズム

フランキズムは18世紀と19世紀のユダヤ人の宗教運動であり、1726年から1791年まで住んでいたユダヤ人の救世主であるヤコブフランクの指導を中心にした。フランクは宗教規範を拒否し、彼の信者は可能。その高さでは、ポーランドや東ヨーロッパの他の地域に住むユダヤ人を中心に、おそらく500,000人の信者を主張しました。

約

フランクは、「ハラカ」と呼ばれる一連の詳細なガイドラインを提供し、注意深くユダヤ人が注意深く従い、生活の多くの側面を規制する伝統的なユダヤ教とは異なり、「すべての法律と教えは落ちる」と主張し、そして、-すべての人の義務は、すべての境界の違反でした。

フランキズムは、17世紀のユダヤ人のラビであるサバタイゼビをメシアであると特定した宗教運動であるサバテア人に一般的に関連付けられています。フランキズムのように、サバテアニズムの初期の形態は、少なくともいくつかの状況では、二項主義が正しい道だと信じていました。ゼビ自身は、カスフルト（ユダヤ人の食事法）で禁じられた食べ物を食べる、規定の断食を祝日として祝うなど、伝統的なユダヤ人のタブーに違反する行動を行いました。特に、ゼヴィの死後、多くのサバテア派が発展し、伝統的なユダヤ教のどの側面を保存し、どの側面を破棄するかについて意見が分かれました。より過激な枝は性的な前戯にさえ従事しました。フランキズムでは、乱交は儀式で際立っていました。

ハインリッヒ・グレーツやアレクサンダー・クラウシャーを含むサバテアニズムに関するいくつかの権威は、独特の「フランク主義」教義のようなものの存在に懐疑的でした。サバテアニズムに関するもう1つの権威であるGershom Scholemによれば、クラウシャールはフランクのことわざを「グロテスクで、滑comicで、理解できない」と述べていました。彼の古典的なエッセイ「罪によるRedい」の中で、ショーレムは別の立場を主張し、フランケニズムをサバテアニズムの後のより急進的な発展と見なした。対照的に、ジェイ・マイケルソンは、フランキズムは「不吉なら革新的であるオリジナルの神学」であり、多くの点で初期のサバテアニズムの定式化からの逸脱であったと主張する。伝統的なサバテアの教義では、ゼビと彼の信者はしばしば、悪と思われるものの中に隠された聖性の火花を解放できると主張しました。マイケルソンによると、フランクの神学は、聖性の火花を解放する試みは問題であり、解決策ではないと断言しました。むしろ、フランクは聖と不聖の「混合」は好意的であると主張しました。この「真の神」は、「偽の神」によって作り出された社会的および宗教的構造を完全に破壊することによってのみ明らかにされ、したがって完全な無名主義につながる可能性があります。フランクにとって、善と悪のまさに区別は、「偽りの神」によって支配される世界の産物です。レーダーバーグは、フランクの立場をフリードリヒ・ニーチェの立場と比較します。

ジェイコブ・フランクの後

1791年のジェイコブ・フランクの死後、1770年に神の存在の住まいであるシェキナーの化身であると宣言された娘のイブは、彼女の兄弟と共に運動を主導し続けました。

こちらもご覧ください

• クリストス