フランク神話

フランクの神話は、中世初期にグレコローマンの構成要素を含む多神教のゲルマン異教のルーツから、フランクのゲルマン部族連合の神話を構成します。この神話は、メロヴィング王クロヴィス1世がニケネのキリスト教に改宗するまで（c。500）フランク人の間で栄えましたが、その前には多くのフランク人キリスト教徒がいました。その後、彼らの異教は徐々にキリスト教化のプロセスに取って代わられましたが、7世紀後半にはまだフランク人のトキサンドリアの中心地に異教徒がいました。

キリスト教以前の伝統

異教のフランク人の信念の大部分は、他のゲルマン人のそれと類似点を共有するかもしれません。もしそうなら、フランクの伝統的な宗教の基本的な要素を再構築することが可能かもしれません。

移民時代のフランク族の宗教は、その特徴の多くを他の品種のゲルマン異教と共有した可能性があります。たとえば、祭壇を森林の斜面、丘の頂上、湖や川のそばに置くこと、森の奉献などです。一般に、ゲルマンの神々は地元のカルトセンターに関連付けられ、その神聖な性格と力は特定の地域に関連付けられていました。他の神々は文化や部族によって知られ、恐れられ、共有されていましたが、名前やバリエーションは異なります。後者のうち、フランク族は、神聖な木立に住んでいたと考えられていた、全能の神Allfadir （「すべての父」）を持っていたかもしれません。ゲルマン民族は、彼が生きていると信じていた場所に集まり、人間の命を彼に捧げたかもしれません。フレーズ（Allfadirのような） すべての父の変異体は、通常、Wuotan（Wodin、Odhinn）を参照してください、そしてフランクは、おそらく最初の歴史家タキトゥスは「Mercurius」と呼ばれる祝福の「チーフ」、と彼の配偶者Freia、などとしてWuotonを信じて雷の神ドナール（トール）、タキトゥスが「火星」と呼んだジオ（ティル）も同様です。ハーバート・シュッツによると、彼らの神の大部分は「世俗的」であり、超越的なキリスト教の神とは対照的に、形を持ち、地上の物体と具体的な関係を持っています。タキトゥスはまた、ペリーがフランク族が信念を共有しているかもしれないと考えているゲルマン人によって崇拝されている女神ネルタスに言及した。北海沿いのゲルマングループと一緒に、フランク族はフレイルと同義であるイングヴィの崇拝に特別な献身を捧げました。

他の多くのゲルマン族とは対照的に、メロヴィング人はウォダンの子孫であると主張しませんでした。

いくつかの裕福なフランク人の墓は、子供の墓などの馬の墓に囲まれていました。

牛の象徴

カートを引っ張った雄牛は特別な動物とみなされ、サリアンの法律によれば、これらの動物の盗難は高い制裁を課すことになります。エドゥアルド・ファブロは、タキトゥスによって言及されたゲルマンの女神ネルトゥス（牛に描かれた戦車に乗った）が、メロヴィッチのメロヴィングの概念の起源であり、その名がその王朝にちなんでいると推測しています。牛車に乗って国中を走るメロヴィング朝の王たちは、神の祖先の祝福の旅を想像力豊かに再現することができます。 Childeric I（481年死去）の墓で、金で巧みに作られた雄牛の頭が見つかりました。これは、牛の崇拝を中心とした非常に古い豊tの儀式の象徴を表しているかもしれません。ファブロによると、フランク人のパンテオンは、不妊の神々に特に捧げられたゲルマン構造のバリエーションを表現しました。

しかし、より可能性の高い説明は、メロヴィング朝の牛車が後期ロマンの伝統に戻って、州を通過する知事の伝統に戻って、 アンガリアや皇室に属する牛車の正義を分配したことです。 Childericの墓にある雄牛は、おそらく他の場所から輸入された取るに足りない物体であり、先史時代のヨーロッパの芸術における雄牛の幅広い芸術的使用法に属します。

財団の神話

主要な情報源で生き残ったフランク人の神話は、ローマ神話を取り入れているアエネアスとロムルスの神話に匹敵しますが、ゲルマンの好みに合うように変更されました。多くのゲルマン民族のように、フランクは古典神話の物語に、彼らの古典史の人々とのつながりを説明するように語った。フランクの場合、これらの人々はシカンブリとトロイの木馬でした。 Liber Historiae Francorumと呼ばれる727の匿名の作品は、トロイの陥落後、プリアモスとアンテノールの首長に率いられた12,000人のトロイの木馬がタナイ（ドン）川に移動し、アゾフ海に近いパノニアに定住し、「シカムブリア」と呼ばれる都市を設立したと述べています。トロイの陥落（青銅器時代後期の現代学者による）からわずか2世代（プリアムとその息子マルコマー）で、彼らは4世紀後半にライン川に到着します。この物語の以前のバリエーションは、フレデガーで読むことができます。フレデガーのバージョンでは、ロムルスがローマに彼の名前を貸したように、フランシオという初期の王がフランの名義人として働いています。

これらの物語は、事実としてとらえれば明らかな困難を抱えています。シーザーのような目撃者を含む歴史家は、シカンブリをライン川のデルタにしっかりと置いているという説明を私たちに与えており、考古学者は継続的な人々の定住を確認しました。さらに、神話はシカンブリそのものからではなく、後のフランク（カロリング時代以降）からのものであり、不正確な地理を含んでいます。これらの理由から、そしてシカンブリはゲルマン人であることが知られていたので、現在の学者はこの神話は一般的ではなく、確かに歴史的ではないと考えています：例えば、JM Wallace-Hadrillは「この伝説は全く歴史的実体がない」と述べています。イアン・ウッドは、「これらの物語は明らかに伝説にすぎない」と「無意味」であり、「実際にはフランクが長距離移住に関与したと信じる理由はない」と言っています。

ローマ時代とメロヴィング時代には、パネギリックを宣言するのが習慣でした。これらの詩的な宣言は、娯楽やプロパガンダのために開催され、ゲストを楽しませ、支配者を喜ばせました。パネギリックは、文化の伝達に重要な役割を果たしました。一般的なパネギリカル装置は、時代錯誤であり、現代的なものに古風な名前を使用していました。ローマ人はしばしば「トロイの木馬」と呼ばれ、サリアン・フランクは「シカンブリ」と呼ばれました。 6世紀の歴史家のツアーグレゴリーに関連する顕著な例は、メロヴィング朝のフランク人の指導者クローヴィス1世が、カトリック信仰への洗礼の際に、ハイムの司教であるレミギウスによってシカンバーと呼ばれたと述べています。クロービスのバプテスマの決定的な瞬間に、レミギウスは「シカンバー、頭を下げなさい。あなたが燃やしたものを敬いなさい。あなたが尊敬したものを燃やしてください」と宣言した。このようにして、クロービスの人々であったシカンブリとサリアン・フランクの間のリンクが呼び出された可能性があります。シリアンブリと呼ばれるサリアンのさらなる例は、パネギリチ・ラティーニ 、 シギスムント王の生涯、ダゴベルト王の生涯 、および他の資料に見ることができます。

仙骨の王権

カトリックの信仰を守る前のクロービスの宗教は争われており、彼はしばらくの間、カトリックとアリアン主義の間を疑っていたかもしれません。

異教のフランク人の支配者は、おそらく彼らの「カリスマ」またはハイルによって高い地位を維持しました、彼らの正当性と「支配する権利」は、彼らの神聖な降下と彼らの経済的および軍事的成功に基づいたかもしれません。 「カリスマ」の概念は議論の余地があります。

フレデガーは、フランク王クロホディオが妻とある種の海獣に襲われたときに夏休みに入ったクロディオの物語を語っています。フレデガーは、これをベネチアネプツニキヌタウリsimilis （「キヌタウロスのように見える海王星の獣」）と表現しました。攻撃のために、メロヴィング朝の伝説的な創始者であるメロベフがクロディオまたは海獣を着想したかどうかは不明でした。

後の世紀に、神の王権の神話は、神に任命されたキリスト教の王としてのシャルルマーニュ（768-814）の伝説で繁栄しました。彼はフランスの問題として知られる叙事詩のフランク神話の中心人物でした。 シャルルマーニュサイクルの叙事詩、特にゲステデュロワ（「王の歌」）として知られる最初の叙事詩は、キリスト教の擁護者としての王の役割に関係しています。フランスの問題から、騎士のランスロットやガウェインなど、ヨーロッパ全体に適応したいくつかの神話の物語や登場人物が生まれました。

ノート