キリストの鞭打ち（ピエロデッラフランチェスカ）

キリストの鞭打ち （おそらく1468–1470）は、イタリアのウルビーノにあるガッレリアナツィオナーレデッレマルケのピエロデッラフランチェスカによる絵画です。ある作家によって「謎めいた小さな絵」と呼ばれるこの作品は複雑で珍しいものであり、その図像は非常に異なる理論の主題となっています。ケネス・クラークは、フラジェレーションをベスト10の絵画の個人リストに入れ、「世界最大の小さな絵画」と呼んだ。

説明

絵のテーマは、キリストの受難の間のローマ人によるキリストの鞭打ちです。聖書のイベントは中距離のオープンギャラリーで行われますが、右側の前景にある3人の人物は、背後で展開するイベントに注意を払っていないようです。パネルは、直線的な遠近法と作品に広がる静けさの空気を使用することで非常に賞賛され、美術史家ケネス・クラークによって「世界で最も偉大な小さな絵画」という称号が与えられました。

絵画は、座る皇帝OPVS PETRI DE BVRGO SCI SEPVLCRI –「ボルゴサントセポルクロのピエロの作品」（彼の町）の下で署名されています。

鞭毛は、特に、鞭毛シーンが人物のサイズとの関係で配置されているホールのリアルなレンダリングと、構図の幾何学的な順序に賞賛されています。正面のひげを生やした男の肖像は、ピエロの時代には異常に激しいと考えられています。

解釈

仕事を取り巻く学術的議論の多くは、正面の3人の男性のアイデンティティや重要性に関するものです。絵画の主題の解釈に応じて、彼らは現代の人物やキリストの情熱に関係する人々を表したり、複数のアイデンティティを持っていることさえあります。後者はまた、ある意味では確かに主題の伝統的な要素であるポンティウス・ピラトである左側の座っている人に関しても示唆されています。構図の2つの時間枠の概念は、鞭毛シーンが右から照らされ、「現代」の屋外シーンが左から照らされるという事実に由来しています。もともと絵画には、旧約聖書の詩sal 2 iiから取られたラテン語のフレーズ「Conumerunt in Unum」（「彼らは一緒になった」）が刻まれたフレームがありました。このテキストは、使徒行伝4:26で引用されており、ピラト、ヘロデ、ユダヤ人に関連しています。

従来型

ウルビーノで今も支持されている従来の解釈によれば、3人の男はオッダントニオ・ダ・モンテフェルトロ、彼の顧問、マンフレード・デイ・ピオとTommaso di Guido dell'Agnelloの間のウルビーノ公であり、1444年7月22日に殺害された。彼らは不人気な政府によるオダンタンニオの死の責任を負い、それは致命的な陰謀につながった。オダントニオの死は、その無邪気さで、キリストの死と比較されるでしょう。この絵は、フェデリコ・ダ・モンテフェルトロによって依頼されたものであり、フェデリコ・ダ・モンテフェルトロは、彼の半兄弟オッダントニオをウルビーノの王として引き継いだ。別の解釈によると、若者の左右にいる2人の男性は、2人の悪い顧問と一緒にOddantonioを殺害したとされるウルビーノの市民であるSerafiniとRicciarelliを表しています。これらの解釈に対して、フェデリコとウルビーノの市民が署名した書面による契約は、「彼がオダントニオに与えられた犯罪を覚えていないこと、誰もそれに対して罰せられないこと、そしてフェデリコがこれらで侵害される可能性のあるすべてを保護すること」を語っています犯罪 ´。さらに、オダントニオの死体は名前のない墓に埋葬されました。オドダントニオ公の記憶と彼のリハビリテーションに捧げられた絵画は、このようにウルビーノの市民への裏切りの例だったでしょう。

ダイナスティック

別の伝統的な見方では、この写真はオダンダントニオの後継者であり兄弟であるフェデリコ・ダ・モンテフェルトロ公により委任された王朝の祭典であると考えられています。 3人の男性は、単に彼の前身でした。この解釈は、絵画がかつて収容されていたウルビーノ大聖堂の18世紀の目録に裏付けられており、作品は「私たちの主イエスキリストの鞭打ち、ギドバルドとオド公の肖像と肖像画アントニオ」。しかし、グイドバルド公爵は1472年に生まれたフェデリコの息子だったので、この情報は誤りでなければなりません。代わりに、右端の図はオダンダントニオとフェデリコの父ギダントニオを表しています。

政治神学（ギンツブルク）

この別の昔ながらの見方によると、中央の図は、ラテン語（カトリック）とギリシャ語（正統派）の教会に挟まれた天使を表しており、その分裂によってキリスト教世界全体で争いが生じました。

鞭打ちを見て一番左に座っているのはビザンチン帝国の皇帝ジョンVIIIパライオロゴスであり、特にピサネッロのメダルにある、上向きのつばのある珍しい赤い帽子です。カルロギンツブルクによって提案されたこの解釈の変形例では、絵画は実際、ベサリオン枢機inalとヒューマニストジョバンニバッキによる、モンテフェルトロの十字軍への参加への招待となります。この若者は、1458年にペストで亡くなったボンコンテ2世ダモンテフェルトロになります。このように、キリストの苦しみは、ビザンチンとボンコンテの両方の苦しみと対になっています。

シルビア・ロンチーと他の美術史家は、パネルがベッサリオン枢機byによる政治的メッセージであることに同意します。そこでは、鞭打ちされたキリストがコンスタンチノープルの苦しみを表し、その後オスマン帝国とキリスト教全体に包囲されました。左の図はスルタンムラドIIで、ジョンVIIIが左にいます。右側の3人の男性は、左から、ベサリオン枢機,、トーマス・パリオロゴス（ジョンVIIIの兄弟、裸足で描かれ、皇帝ではないので、ジョンが代わりに示される紫色の靴を履くことができなかった）とニコロIII dとして識別されます「エステ、マントヴァ評議会のホスト、フェラーラの彼の支配権への移動後。

ピエロデッラフランチェスカは、コンスタンティノープル陥落から約20年後に鞭毛を描いた。しかし、当時、フィレンツェのメディチ・リッカルディ宮殿にあるベノッツォ・ゴッツォリの現代のマギ礼拝堂が示すように、イタリアの政治におけるビザンチンの人物の存在とその出来事のall話は珍しくありませんでした。

ケネス・クラーク

1951年、美術史家のケネスクラークは、ひげを生やした人物をギリシャの学者、絵画は1453年のビザンチン帝国の崩壊後の教会の苦しみ、教皇ピウス2世とマントヴァ評議会で議論されました。繰り返しになりますが、一番左の男はビザンチン皇帝になります。

マリリン・アロンバーグ・ラビン

絵画についての別の説明は、マリリン・アロンバーグ・ラビンがピエロ・デッラ・フランチェスカ：フラジェレーションで提供しています。

インテリアシーンは、ピエロが知っていたはずの鞭毛の多くの他の描写によく似ているため、背中を向けてヘロデを見せているポンティウスピラトを表しています。

ラヴィンは、右の人物をマントヴァMar爵ルドヴィコ3ゴンザガ、左の人物を親友である占星術師オッタヴィオウバルディーニデッラカルダと特定し、ドゥカーレ宮殿に住んでいました。オッタビオは占星術師の伝統的な衣装を着て、彼の二股のひげまでも着ています。絵画が作られたと考えられる時点で、オタビオとルドヴィコは最近、愛する息子たちを失いました。若者の頭は栄光を表す月桂樹に囲まれていることに注意してください。ラビンは、この絵がキリストの苦しみと二人の父親の悲しみを比較することを意図していることを示唆しています。彼女は、絵画がオッタヴィオから彼の私的な礼拝堂、ウルビーノのドゥカーレ宮殿にあり、正面が絵画の正確なサイズである祭壇を持っているカペラデルペルドノのために依頼されたと提案します。絵画が祭壇の上にあった場合、絵画の遠近法は、その前にひざまずく誰かにのみ正しいように見えたでしょう。

デビッド・A・キング

ドイツのフランクフルトにある科学史研究所のディレクター（1985–2007）によって開発された解釈は、1462年にレジオモンタヌスが後援者枢機toにローマで提示したアストロラーベの絵画とラテン語の碑文との関係を確立します。ベサリオン。エピグラムがアクロスティックであるという発見は、2005年にキングの中世の楽器セミナーのメンバーであるBerthold Holzschuhによって行われました。垂直軸の隠された意味には、Bessarion、Regiomontanus、および1062を置き換える意図の1462ギフトが含まれますBessarionが所有するビザンチンアストロラーベ（現在はブレシアにあります）。同年、ホルツシューは、エピグラムの主軸が絵画の主な垂直軸に対応していることを発見しました。これは、キリスト像とひげを生やした男性の目を通ります。エピグラムの左側の文字BA IOANNISと右側の文字SEDESは、彼の王位にあるバシレウス（皇帝）イオアニス8世を指している可能性があることは明らかでした。これにより、キングはエピグラム全体で名前のモノグラム（たとえば、キリストのINRIおよびレジオモンタヌスのRGO）を検索するようになり、8 + 1の数字に対応する約70の関連する名前を見つけました。このようにキングは、最終的に絵画に登場する8人の人物と1人の古典的な人物のそれぞれに二重または複数のアイデンティティを確立しました。レジオモンタヌスとベサリオンはどちらもピエロに知られており（彼らの共通の関心はアルキメデスでした）、レジオモンタヌスとピエロの両方のアルキメデスの作品のコピーが保存されています。キングは、1462アストロラーベのドナーとドニーが、ピエロと一緒に絵の構成を考えたかもしれないという仮説を立てました。赤い枢機inの若い男は、熱心な若いドイツの天文学者、レジオモンタヌス、ベッサリオン枢機newの新しい後継者であると特定できるようになりました。しかし、彼のイメージは、とりわけ、最近亡くなったベサリオンに近い3人の華麗な若い男性、ブオンコンテ・ダ・モンテフェルトロ、ベルナルディーノ・ウバルディーニ・ダラ・カルダ、ヴァンゲリスタ・ゴンザガを体現しています。絵画に登場する人物の画像と、キリストの後ろの柱の上にある古典的な人物の画像はそれぞれ多義的です。絵画自体は多義的です。絵画のいくつかの目的の一つは、若い天文学者がベサリオンのサークルに到着する未来への希望を示すことと、死んだ3人の若者に敬意を払うことでした。もう一つは、彼の故郷のトレビゾンドが1461年にトルコ人に落ちたというベッサリオンの悲しみを表現することでした。

ジョン・ポープ・ヘネシー

美術史家のジョン・ポープ・ヘネシーirは、彼の著書『ピエロ・デラ・フランチェスカ・トレイル 』で、絵画の実際の主題は「聖ヒエロニムスの夢」であると主張しました。教皇ヘネシーによると、

若者として、聖ジェロームは異教のテキストを読むために神の秩序に解かれることを夢見ていたが、彼自身は後にウルビーノのパネルの左側に正確に対応するという意味で、ユーストキウムへの有名な手紙でこの夢を語った。

教皇ヘネシーはまた、ジェロームの手紙に記録された主題を扱ったシエネの画家マッテオ・ディ・ジョヴァンニの初期の写真を引用し、再現し、ピエロのテーマの識別を検証するのを助けました。

影響

ピエロが最初に「発見」されたとき、特にキュービズムと抽象芸術の崇拝者に、絵画の抑制と形式的な純粋さが強く訴えられました。芸術史家によって特に高く評価されており、フレデリック・ハートはピエロの「ほぼ完璧な達成と、第二次ルネサンス期の理想の究極の実現」と述べています。

この絵は、レン・デイトンの1978年の小説「 SS-GB 」で言及されています。