火の神殿

ゾロアスター教の火の神殿は、ゾロアスター教徒の崇拝の場であり、しばしばダール・メール （ペルシャ語）またはアギヤリ （グジャラート語）と呼ばれます。ゾロアスター教の宗教では、火災（ アタールを参照）、一緒にきれいな水で（ アバン参照）、儀式純度の薬剤です。清潔で白い「儀式生活の基盤と見なされる浄化の儀式のための灰」は、「本質的に家庭の火の世話にふさわしい儀式であり、神殿は新しい厳mnに育てられた炉火の儀式です」。なぜなら、「彼の手に燃料を入れて火に捧げる人は...幸福を与えられる」からです。

2019年現在、世界には167の火の寺院があり、そのうち45はムンバイに、105はインドの他の地域に、17は他の国にあります。インドには、ゾロアスター教徒の女性がゾロアスター教徒でない人と結婚した場合、火の神殿と沈黙の塔に入ることを許可しないという宗教的な慣習があります。ゾロアスター教徒の女性がゾロアスター教徒の施設への入国を拒否された後、この慣習はインド最高裁判所で異議を申し立てられました。

歴史と発展

概念

紀元前9世紀に初めて明らかになった、ゾロアスター教の火の儀式は、ゾロアスター教のそれ自体と現代的です。神社のカルトとほぼ同時に出現し、神性としてのアタールの導入とほぼ同時期です。アベスタ固有の火の神殿への言及はなく、古いペルシャ語の単語もありません。

火の儀式は教義上の修正であり、初期のゾロアスター教に欠けていたことは、後のアタシュ・ニアシュでも明らかです。その典礼の最も古い箇所では、「夕方と朝の食事を調理するすべての人」と話すのは炉火であり、ボイスは、聖火と一致していないと観察しています。寺院はさらに後の発展であり、ヘロドトスからは紀元前5世紀半ばにゾロアスター教徒が空を崇拝し、山を登って火を灯したことが知られています。ストラボはこれを確認し、6世紀には聖域カッパドキアのゼラは、壁で囲まれた空に開かれた人工塚でしたが、ゼラ聖域がゾロアスター教徒であったという証拠はまったくありません。 「火の燃焼」はゾロアスター教の礼拝の重要な要素でしたが、「永遠の」火の燃焼と礼拝における「光」の存在は、他の多くの宗教の重要な要素でもありました。

ギリシャのパルティア時代（紀元前250年から226年）には、ゾロアスター教に2つの礼拝所がありました。1つはバギンまたはアヤザンと呼ばれ、特定の神性に捧げられた聖域でした。それは個人または家族の守護聖人（または天使）に敬意を表して建設され、栄誉ある人のアイコンまたは彫像が含まれていました。 2つめのアトロシャンは「火の燃える場所」であり、 偶像破壊運動が支持を集めるにつれてますます普及しました。サッサニー朝の勃興後、ヤザタの神社は存在し続けましたが、法律により、彫像は放棄されるか、祭壇に置き換わりました。

また、Schippmanが観察したように、ササニッド時代（西暦226〜650年）の間でさえ、火が神聖さに従って分類されたという証拠はありません。 「村や町の四半期にサービスを提供する、それがあったように、事実上2つだけ、すなわちAtash-I Vahram、およびより少ないAtash-I Adaran、あるいは『火の火』、教区火事があった可能性が高いようです」。どうやら、それだけでAtash-iのVahramにあったその火を連続Adaran火災は毎年relitことで、燃え維持しました。火自体には特別な名前がありましたが、構造にはそうではなく、「中部ペルシャの名前（ kadag 、 man 、およびxanagはすべて普通の家の言葉です）の散文的な性質は、おそらくその部分の欲求を反映していることが示唆されています神殿カルトを育てた人々の...それを炉火の古くからのカルトにできるだけ近い性格に保ち、精巧さを思いとどまらせるために」。

アルカーディシヤの戦い（西暦636年）とニハヴァンドの戦い（西暦642年）は、ササン朝帝国の崩壊と国家が支援したゾロアスター教に貢献しました。大イランのいくつかの火の寺院の破壊または改宗（モスク）が続きました。信仰は主に貴族によって実践されましたが、多数の火の寺院は存在しませんでした。多くのゾロアスター教徒は逃亡したが、いくつかの火の神殿は本来の目的を続けた。伝説によると、一部の人々は彼らと一緒に火を放ち、寺院からの火は宗教的慣習の教義ではなかったため、ますます迫害されているコミュニティへの信仰を思い出させるものとして機能したと考えられます。

考古学的な痕跡

火の神殿として特定されたものの中で最も古い遺跡は、シスタンのハムン湖の近くのカジェ山にあるものです。基礎と地上計画の痕跡のみが残っており、暫定的には紀元前3世紀または4世紀のものです。神殿はパルティア時代（紀元前250年から226年）に再建され、ササニード時代（西暦226〜650年）に拡大しました。

サッサニッドの火の寺院の特徴は、火の祭壇が立っているドーム型の聖域でした。この聖域には、四隅に柱があり、ドーム（ ゴンバッド ）を支える正方形の平面図が常にありました。アベスタに関するZendの解説からの考古学的遺跡と文学的証拠は、聖域が四方すべての通路に囲まれたことを示唆しています。 「多くの場所で、通常は石のコースを備えた瓦ble積みで作られたゴンバッドが存続するので、そのような遺跡は一般にファース・チャハール・タークまたは「4つのアーチ」と呼ばれています。」

サッサニード時代の寺院の遺跡は、旧帝国のさまざまな部分、主に南西部（ファーズ、ケルマン、エラム）で発見されましたが、最大かつ最も印象的なのは、メディアマイナーのAdur Gushnaspのものです（The Great Firesも参照） 、 未満）。さらに多くの遺跡は、その目的が明らかに世俗的な性質のものである場合でも、ゾロアスター教の火の神殿の遺跡、または神社のカルトの神殿の遺跡であるか、または砦のような火の神殿と修道院の場合として一般的に識別されますアゼルバイジャンのスルハニーは、明確に別の宗教に属します。火祭壇の遺跡は、最も可能性の高いヤツデガード・イイーた（r。438から457）、キリスト教アルメニア人に対しての布教のキャンペーン期間中に構築し、エチミアジン大聖堂、アルメニア使徒の母を参照の主祭壇の真下に発見されています教会。

伝説の大火

比較的小さな火の神殿は別として、3つはアフラマツダから直接派生したと言われており、ゾロアスター教の伝統の中で最も重要なものとなっています。これらは、Adur Burzen-Mihr、Adur Farnbag、Adur Gushnaspの「大火」または「王室の火」でした。大火の伝説はおそらく古代のものです（以下のデンカードの引用も参照してください）。3世紀の西暦までに、奇跡はその場所で起こると言われ、火は民話のような他の伝説と一般的に関連していました。ヒーローのフェレイダン、ジャムシッド、ラスタム。

ブンダヒシュンは、書籍パフラヴィで書かれたゾロアスター教の宇宙論と宇宙論の百科事典コレクションであり、西暦11世紀または12世紀に完成し、大火は創造以来存在し、繁殖するために牛スリショクの裏にもたらされたと述べています信仰、疑念を払拭し、すべての人類を守ります。他のテキストは、大火も宣伝の手段であり、帝国の主権の象徴であったと述べています。

これらの「王家の火」の司祭は、それぞれの場所で起こったとされる伝説や奇跡を促進することにより、巡礼者を描くために互いに競い合ったと言われています。 3つのそれぞれは、社会的および封建的な区分を反映しているとも言われています。「ファーンバッグである火は司祭の間でその位置を占めました。...ギュシュナスプである火は戦士の間でその位置を占めました。 Būrzīn-Mitrōは農学者の間でその地位を築いています」（ デンカード 、6.293）。これらの区分は考古学的および社会学的に明らかになっています。これは、少なくとも紀元前1世紀以降、社会が3つではなく4つの封建領土に分割されたことを明らかにしているためです。

Farnbag火災（Darmesteterによる「火Glory-Given」と訳されています）は、3つの中で最も尊敬されていると見なされました。なぜなら、それはYasna 17.11の「Holiest Fire」、 Atar Spenishta 「Ohrmazdの存在下でParadiseで燃えているもの」としてその詩に関するZend解説。

「イランのゾロアスター教司祭の目には、3つの火災は「実際に存在する」寺院の火災ではなく、神話の領域に属していました」が、大火災の場所を特定するためにいくつかの試みが行われました。 20世紀初頭、AVジャクソンは、ウルミエとハマダンの中間にあるタクティスレイマン遺跡を、アドゥールグシュナスプの神殿として特定しました。ミトラの火の場所、すなわち、ブルゼン・ミールの場所、ジャクソンは、ニシャプールへのホラサン道路上のミアンダシュトとサブゼバルの中間にあるミールの村の近くにあると「合理的な確実性で識別された」。 （小）インドブンダヒシュンは Farnbagの火「はホラズムにある栄光-た山に」きたが、後に（IBD 17.6）、「それが今でも残っているだけのようKavulの地区に輝く山時に」移動した記録します。かつてクワレズムに立っていた神殿は、グレーター（イラン） ブンダヒシュンとザズパラム （11.9）のテキストによっても支持されています。しかし、グレーターブンダヒシュンによると、それは「カーウァイ地区のKavarvandの輝く山時に」感動しました（通路の残りの部分は、インド版と同じです）。ダルメステターはこれを「マスディが報告したようにクヴァラズムからそこに運ばれた神聖な火で祝った」と特定した。この識別が正しければ、ファーンバッグの火の神殿は、JahromとLarの中間にあるJuwunの南西10マイルにありました。 （北緯28度1分東経53度1分/北緯28.017度東経53.017度/ 28.017; 53.017（ファーンバッグの炎の神殿の位置のダルメステターの投影））

ウドヴァダ・アタシュ・ベラム

パルシの伝説によると、（1000年以上前）ホラーサーンからの難民の1つのグループが西グジャラートに上陸したとき、彼らは彼らと一緒にそのような火の灰を持っていました。この灰は、ウドバダの今日の火事のベッドとして使われたと言われています。

この火の神殿は、必ずしもウドヴァダにあったとは限りません。インドのゾロアスター人難民の初期の唯一の既存の記述であり、到着後少なくとも6世紀を構成した「サンジャンの物語」であるQissa-i Sanjanによれば、移民はアタッシュ-ワーラハーン 、「勝利の火」を設立しました（サンジャンの語源についてはWarharanを参照してください。戦争の脅威（おそらく1465年）で、火災はサンジャンの20 km南にあるバーロット洞窟に移され、12年間滞在しました。そこからバンダに移動し、さらに14年間滞在した後、さらに18世紀まで残るナヴサリに移動しました。その後、ウドバダに移され、今日焼かれました。

「ウォーハランの火」を除いて、今日、永遠に燃えるゾロアスター教徒の火が多数ありますが、250年以上前のものはありません。インドのゾロアスター教徒が火をサンジャンからバーロット洞窟に移したときに、 アフリナガン （今日では神聖な火が存在する金属製のur ）を発明したという伝説は持続不可能です。パルティア時代のギリシャの歴史家は、火を運ぶために金属製の花瓶のような骨urの使用を報告しました。西暦3-4世紀のササニッド硬貨も同様に、現代のアフリナガンのものと同一のデザインの花瓶のような容器での火災を明らかにしています。しかし、インドのゾロアスター教徒は、これらの道具や他の道具を世界中の共宗教主義者に輸出しています。

今日

命名法

ゾロアスター教の火の神殿のより一般的な技術用語の1つは、 dar be-mehrであり 、 darb-e mehrとしてローマ字化されるか、方言的にdar-e mehrとして不明瞭になります。 「ミトラの門」または「ミトラの法廷」を意味するこの用語の語源には問題があります。この用語は神社のカルトの時代への先祖返りであると提案されており、すべての主要なゾロアスター教の儀式は日の出と正午の間、特にミトラの保護の下で行われました。語源論では、 ミトラヤナ （つまりメイレット）または*ミトラダナ （ゲルシェビッチ）またはミスライオン （ウィルケン）から派生していることがわかります。さらに、この用語が奉献された内なる聖域を指すのか、それとも儀式の境内を指すのかは明らかではありません。

現在のイランのゾロアスター教徒の中で、 ダーブメールという用語には、儀式区域全体が含まれています。古典的なペルシャ語の用語である古いアタシカダよりもはるかに一般的であり、その中間ペルシャ語の前身（??? āātaxš-kadag 、 -manおよび-xanag ）と文字通り「火の家」を意味します。古い用語には、ゾロアスター教徒でないイラン人でも容易に理解できるという利点があります。 20世紀初頭、ボンベイファシリス （ゾロアスター教の暦を参照）が最初の火の神殿の名前としてこの用語を復活させ、その世紀の後半にテヘランのゾロアスター教徒が彼らの主要な火の神殿の名前のためにそれを復活させました。

「 darb-e mehr 」という用語は、わずかに異なる意味ではありますが、インドでも一般的です。 17世紀まで、ウドヴァダでの火災（現在）は、インド亜大陸で唯一継続的に燃えているものでした。他の集落にはそれぞれ儀式が行われる小さな建物があり、司祭たちは自分の炉床の火から運ばれた残り火から必要に応じて火をつける火事をしました。 Parsisは、このようなunconsecrated建物が教育部またはagiary DAR-もどちらかと呼ばれます。後者は「火の家」を意味するグジャラート語で、 アタシカダの文字通りの翻訳です。近年では、用語のDAR-も教育部は、より多くの名門火寺院に存在する日常の儀式の使用のために二次聖なる火（dadgah）を参照するようになってきました。海外、特に北米では、ゾロアスター教徒は、永遠に燃える火がある寺院と、たまにしか火が燃えない場所の両方に、 ダーベという用語を使用しています。これは主に、弁証法的なイランの形式を好んだ一人のアルバブ・ルスタム・ギエフによるそのような場所の財政的支援によるものです。

分類

機能的には、ファイアーテンプルは、その内部の火に役立つように構築されており、ファイアーテンプルは、その内部に収容されているファイアのグレードに従って分類（および命名）されています。火災には、アタッシュダッガ、アタッシュアダラン、アタッシュベラムの3つのグレードがあります。

Atash Dadgahは神聖な火の最も低い等級であり、ヤスナの典礼の72節を交互に暗唱する2人の司祭が数時間以内に奉献することができます。奉献には時折ヴェンディダードの朗読が含まれる場合がありますが、これはオプションです。一般の人は、サービスが進行していないときに火事をするかもしれません。この用語は必ずしも奉献された火であるとは限らず、この用語は炉床の火、または多くのゾロアスターの家で見られる石油ランプにも適用されます。

次に高い等級の火は、 アタッシュアダラン 、「火の火」です。 4つの専門家グループ（封建的地所を反映）の代表者からの炉火の集まりが必要です： asronih （神権）、 （r）atheshtarih （兵士と公務員）、 vastaryoshih （農夫と牧夫）とhutokshih （職人と労働者）。 8人の司祭がAdaranの火事を奉献する必要があり、手続きには2週間から3週間かかります。

火の最高級はアタッシュ・ベーラム 、「勝利の火」であり、その確立と奉献は3つの中で最も精巧です。それは、16の異なる「火の種類」の収集を含みます。つまり、雷、火葬furnaceからの火、炉が稼働している貿易からの火、そして炉からの火を含む16の異なる源から集められた火です。 Atash Adaranの場合。 16の火はそれぞれ、他の火に加わる前に浄化の儀式を受けます。奉献の儀式には32人の司祭が必要であり、完了するには1年ほどかかる場合があります。

アダランまたはベフラムの火を維持する寺院は、少なくとも1つのダッドガの火も維持します。アダランとベラムの火とは対照的に、ダッガの火は、司祭が信仰の儀式を祝うものであり、特定の個人、家族、出来事のために祝福を呼びかけるために公の場で演説します。大火事の崇拝は火そのものにのみ向けられています。つまり、そのような火の奉献に続いて、アベシュ・ニャシェス（ヤンガー・アベスタンの火の連lit ）だけがその前に唱えられます。

9つのAtash Behramのリスト：

• インドのウドヴァダにあるイランシャ・アタシュ・ベーラム。 1742年に設立されました。
• インドのナヴサリにあるDesai Atash Behram。 1765年に設立されました。
• インド、ムンバイのDadiseth Atash Behram。 1783年に設立されました。
• インドのスラトにあるVakil Atash Behram。 1823年に設立されました。
• インドのスラトにあるモディ・アタシュ・ベーラム。 1823年に設立されました。
• インド、ムンバイのWadia Atash Behram。 1830年に設立されました。
• インド、ムンバイのBanaji Atash Behram。 1845年に設立されました。
• インド、ムンバイのアンジュマン・アタシュ・ベーラム。 1897年に設立されました。
• イランのヤズドにあるイェズド・アタシュ・ベーラム。 1934年に設立されました。

物理的な属性

ゾロアスター教の火の神殿の外側のファサードは、ほとんどの場合、意図的に記述されておらず、装飾されていません。これは、火の神殿の主な目的は神聖な火を収容することであり、それ以外の場合は単に建物であるものを美化することではないという古代の伝統（火の神殿の専門用語の平凡な性質によってサポートされる）を反映している可能性があります。

現在のファイヤーテンプルの基本構造は常に同じです。イランの火の神殿（19世紀の神学者マヌシチルは、彼らが標準的な平面図を持っていると観察したが、これが何であったかは不明である）を説明する19世紀より古い先住民族の情報源はなく、今日の神殿が存在する可能性があるもともとインド起源の機能があります。入場時には、会衆（また非宗教）または特別な儀式が行われる可能性のある大きなスペースまたはホールに入ります。これの横（または階の上下）で、信者は自分が通過したホールよりも小さい控え室に入ります。この控え室に接続されているか、その中に囲まれていますが、ホールからは見えませんが、最も奥の聖所です（ゾロアスターの用語では、文字通り「火の場所」であるアタシュガは、実際の火祭壇が立っています。

ヤスナの礼拝（ヤスナの典礼の朗読に伴うゾロアスター教の主要な崇拝行為）が祝われる寺院には、少なくとも井戸または小川またはその他の源泉が常に、またはそれに取り付けられています。天然水。これは、Yasnaサービスの最高峰であるAb-Zohrにとって重要な要件です。

火の神殿に取り付けられた司祭のみが、少なくとも片側が閉じられ、二重ドーム型の屋根を持つ最も内側の聖域自体に入ることができます。ダブルドームには煙を逃がすための通気孔がありますが、外側のドームの通気孔は内側の通気孔からオフセットされているため、破片や雨が内側の聖域に入るのを防ぎます。聖域は、仕切り（または非常に大きな開口部を備えた壁）によって控え室から分離されており、周囲のスペースに対してわずかに高くなっています。内側の聖域の壁は、ほとんど常にタイル張りまたは大理石でできていますが、それ以外は装飾されていません。内側の聖域には、火そのもの以外の光はありません。インド・ゾロアスター教（イランの近代建築では明らかではない）の伝統では、寺院はしばしば直射日光が聖域に入らないように設計されています。

1つのコーナーにはベルがあり、これはボイで 1日に5回鳴らされます。文字通り「香り」の儀式で、各gahまたは「ウォッチ」の始まりを示します。火を維持するための道具は、常に木材から供給されますが、単に壁に掛けられているだけでなく、場合によっては、聖域からしか届かない小さな部屋に保管されています。

インドおよび海外のインド・ゾロアスター教徒のコミュニティでは、非ゾロアスター教徒が火を見ることができる空間に入ることを厳しく禁止されています。これは教義上の要件ではありませんが（つまり、AvestaまたはいわゆるPahlaviのテキストで指定された差止命令ではありません）、それでも伝統として発展しました。ただし、16世紀のRivayatの手紙で言及されています（ R. 65）。さらに、施設のどの部分への入場もゾロアスター教徒のみに予約されている場合があります。これにより、公共の（また世俗的な）機能のために寺院のホールを使用することができなくなります。しかし、ゾロアスター教徒は、これらの制限は非ゾロアスター教徒を怒らせることを意図しておらず、他の宗教の同様の慣行を指していると主張している。

礼拝

付着物が聖域に入ると、彼または彼女は、乾燥したサンダルウッド（または他の甘い香りのする木）を火に提供します。これは、 Vendidad 18.26-27で表明された教義上の法令に準拠しており、適切な燃料を列挙することに加えて、 Yasna 3.1およびYashts 14.55の、どの燃料が（特に、木材ではない）であるかに関する差し止め命令を繰り返しています。

現在のゾロアスター教の伝統では、供物は直接作られることはありませんが、鼻孔と口に布マスクを着用して呼吸からの汚染を防ぐ祭司祭の世話に置かれます–銀のトングのペアを使用して–火に供物を置きます。聖職者は特別なひしゃくを使って聖人に聖灰を差し出し、次にそれを額やまぶたに塗り、クシュティの儀式の後に家に持ち帰ります。

ゾロアスター教の司祭は説教も説教もせず、むしろただ火を放つ傾向があります。ファイアーテンプルの参加者は、季節のお祝い（ ガハンバル ）の間、特に新年（ノルズ）に特に高くなります。

神権は三段階です。各寺院の祭司長は、ダスターという称号を持っています。このランクへの奉献は、より小さな司祭が終わらなければならない人生のさまざまな出来事の後の浄化の必要性から彼を解放します。通常の聖職者はモバッドの称号を持ち、会衆の礼拝や結婚などの臨時の機能を行うことができます。モバッドは、モバッドの息子、孫、またはgreat孫でなければなりません。最も低いランクは、herbad、またはervadのランクです。これらは、主要な儀式で役立ちます。

ギャラリー

• シャプールII
• ホルミズドI
• アーダシールI
• バフラムの火の神殿の写真。
• イスファハンの大火の寺院。
• イランのゾロアスター教徒はバクーの火の神殿で祈る。
• マズライエカランタルの火の寺院。