ファスティ（詩）

Fasti or Fausti （ラテン語： Fastorum Libri Sex 、「カレンダーの6冊の本」）は、「 The Book of Days」または「ローマのカレンダー」と時々翻訳され、ローマの詩人Ovidによって書かれ、ADで出版された6冊のラテン語の詩です。 8.オビディは、西暦8年に皇帝アウグストゥスによってトミスに追放されたときに、 ファスティを不完全なままにしていたと考えられています。エレガントなカプレットで書かれ、ギリシャとラテンの教訓的な詩の慣習に基づいて書かれたFastiは、ローマの神々との一人称視点（「詩人預言者」または「吟遊詩人」）による目撃証言とインタビューのシリーズとして構成されています。ローマの休日と関連する習慣の起源を説明します。多くの場合、複数の原因があります。この詩は、古代ローマの宗教の研究における重要な、場合によってはユニークな事実の源泉です。影響力のある人類学者であり儀式家のJGフレイザーが、ローブクラシックライブラリシリーズの作品を翻訳し、注釈を付けました。各本は、ローマ暦の1月から6月までの1ヶ月をカバーしており、ジュリアス・シーザーがローマの時間管理の古いシステムをユリウス暦として知られるようになった数年後に書かれました。

Fastiの人気と評判は、Ovidの他のどの作品よりも大きく変動しています。この詩は15世紀から18世紀に広く読まれ、西洋美術の伝統における多くの神話絵画に影響を与えました。しかし、学者キャロル・E・ニューランドが観察したように、20世紀を通じて「人類学者とローマ宗教の学生は…ローマのカルトの実践と信念の不十分で信頼できないソースであると誤解に満ちていました。文学批評家は一般的にファスティを芸術的な失敗。」しかし、1980年代後半には、詩は学者の関心の復活とその後の再評価を享受しました。現在、Ovidの主要な作品の1つと見なされており、いくつかの新しい英語の翻訳で公開されています。オービットはアウグストゥスの破壊的な扱いでローマから追放されたが、 ファスティはこの扱いを続けており、それにより学界ではファスティを政治的に重きを置いた作品として扱うという議論が生まれた 。

構成

年の最初の6か月に関係する6冊の本だけが現存しています。 Ovidがそれを終わらせなかった、残りの半分が単に失われた、または6冊の本だけが意図されていた可能性があります。 Ovidは、Tomisに亡命中に詩に取り組んだようです。詩人の亡命に関する哀elの手紙のコレクションであるトリスティアは、 ファスティについて言及しており、その完成はローマからの追放によって中断されていたと述べています。 Ovidはまた、彼が作品全体を書き、6冊の本の改訂を終えたことにも言及しています。しかし、古代の情報源は、おそらく6本の行方不明の本の断片すら引用していない。

Fastiは、アウグストゥス皇帝の家族の上位メンバーであるゲルマニクスに捧げられています。これらの状況により、ローマの支配者とのオヴィッドの地位を改善し、亡命からの解放を確保するために、詩が宗教的、愛国的、古美術のテーマで書かれたと推測する人もいます。

詩的モデル

Ovidにインスピレーションを与えた可能性のある最も古い古典的な暦詩は、ヘシオドスの作品と日々であり、神話の伝承、天文観測、農業カレンダーが含まれています。天文のセクションでは、オウィディウスはアラトス（Fasti 1.17から27）の適応失われた星座の詩と、おそらくゲルマと同様Phaenomenaアラトスが先行しました。 Ovidに最も大きな影響を与えたのは、ローマのfasti 、ローマのカレンダーリストであり、日付、祭りの告知、儀式の禁止と禁止、重要な出来事の記念日、時には因果関係の資料が含まれていました。 Ovidは、1.11でpictos fastosを参照したり、カレンダーの実際の注釈マークを参照したりするなど、これらのカレンダーを参照することについてよく言及しています。 Ovidにとって最も重要なこれらのカレンダーは、おそらくFasti Praenestiniでした。これは、グラビア人のVerrius Flaccusによって構築および注釈付けされた現代のカレンダーで、その断片にはOvidの詩に見られる多くの儀式資料が含まれています。しかし、これらのカレンダーを節に収めるという概念は、Ovidian独自の概念のようです。

カレンダーと天文学の詩の使用に加えて、Ovidの多面的で余談的な物語と学習詩は、古代の詩と散文の全範囲に依存しています。この中で、Ovidにとって最も重要な作品の1つはCallimachusのAetiaでした 。神聖な対談者、優雅なメーター、さまざまな一般的な登録簿の使用、および習慣と祭りの起源の説明に焦点を当てることは、すべてカリマコスの作品の重要な特徴です。ローマのカリマコスであると主張した4番目のプロペティウスの本も、ローマの習慣と神話の原因論を扱っているため、モデルになるかもしれません。彼の語源分析は、ローマの古物主義、特に語源とローマの宗教に関するバロの作品への関心を暗示しています。彼は同様に、失われた歴史的詩と年代記の伝統を含まなければならない多くのローマ史の執筆を利用します（Ovidは、彼の情報源の1つは古代年代記（ アナリバス...プリシス （1.7））であるとプロローグで述べています。物語のセクション、オウィディウスは悲劇、叙事詩、エレジー、およびヘレニズム神話の詩を使用しています。いくつかのエピソードでは、オウィディウスが使用ソースが追跡不可能です。ローマの側では、オウィディウスは特に焦点を当て、最も顕著で、ヴァージルのアエネイスとEcloguesを採用します変身のように 、Ovidのヴァージルの使用は多面的です;彼はしばしばヴァージルのエピソードを反転または省略することを好みます。Ovidは定期的にアエネイドでカバーされている素材を意図的に通過し、小さなセクションまたは無視されたエピソードを拡大します精巧な物語に。

内容

詩はローマ暦またはファスティの広範囲な治療です。それぞれの本は、1月から始まるローマ暦の1か月について説明しています。それはいくつかの短い天文学的なノートを含んでいますが、より重要な部分はローマの宗教の宗教的な祭り、彼らに行われた儀式、およびそれらの神話の説明を議論します。これらの説明は、そうでなければ失われるはずだった多くの神話と宗教の伝承を保存します。

1月（書籍1）

最初の本の冒頭には、ゲルミニコスへの詩の献辞（1–62）、Ovidのレカシオ、そしてローマのカレンダー、祭り、年次天文イベントとしての詩のテーマの説明が含まれ、その後にロムルスの議論が続きます。 'とローマ暦のヌマの発明。最初のエピソード（63–294）は、詩人と神ヤヌスの1月のカレンドでの主な創造者（カオス）、歴史、図像、お祭りとしての彼の性質の詳細についてのインタビューです。 2番目の長いエピソード（317–456）では、アゴナリア、犠牲動物の病因、アリステウスの物語、ロティスとプリアポスの物語について説明しています。カルメンタリアの第3エピソード（461–636）は、ラベンダーへのエヴァンダーの亡命、アエネアス、アウグストゥス、リヴィアについての母親カルメンティスの予言、ヘラクレスとカクスの神話について議論し、アウグストゥスの家族の賞賛で終わります。この本の終わりには、コンコルディアの祭典（637–650）、農業生産性を祈願する可動式のセメンティヴァ（655–704）、そしてアラパシスのf宴（709–724）があります。

2月（書籍2）

Ovidはブック2を、2月のfebruaからの語源的な派生物（浄化の器具）で開きます（1–54）。彼は、アリオンとイルカの物語（79-118）、アウグストゥスのタイトルパターパトリエ （119-148）の仮定、カリストの神話（153-192）、ファビイのfall落など、いくつかの短い物語を関連付け続けています。クレメラの戦い（193–242）、レイヴン、スネーク、クレーターの星座のable話（243–266）。この本の次の長いセクションでは、ルパーカリアの祭り（267–474）について説明しています。詩人はルペルシの裸体を、ファムヌスがオンファレにReしたヘラクレスを強姦しようとしたときのファウヌスの性的屈辱の物語と、レムスが牛の泥棒を敗北させた物語で説明しています。ロムルスとレムスを吸うオオカミの物語も含まれています。 475行目から532行目は、ロムルスのキリヌスへの変換を説明し、その後にフェラーラ（533-616）に関連するララの物語が続きます。 Regifugiumを説明する最後の大規模なセクションでは、Tarquinsのret落、Lucretiaのレイプと自殺、およびBrutusの復ven（685–855）に関連する伝説について説明します。

3月（書籍3）

3冊目の本は、Ovidが今月の利用者である火星に捧げています。神に関連して、詩人はシルビアのレイプ、ロムルスとレムスの誕生と発見について語り、3月をその年の最初の最初の月（1–166）として議論することで終わります。次に、詩人は、女性が彼を崇拝する理由を説明するためにサビネの女性のレイプの物語を語る火星にインタビューし、ヌピのジュピターと儀式の盾の贈り物、 アンシラとサリの導入について説明します（167–398 ）。次のOvidは、ロムルスの亡命とジュピターヴァイオヴィス神殿の物語（429–458）と、バッカスに対する不誠実さとその後のアリアドネの冠としての禁欲（459–516）のアリアドネの不満についての2つの短い物語に関連しています。長いセクションでは、アンデス・ペレンナのイデスでのeast宴について説明し、カルタゴからのバージリアン・アンナの脱出と、彼女がヌミシウス川になったイタリアへの旅の物語に焦点を当てています。彼はミネルバを誘惑しようとしたアンナの欺ofの伝説であり、最後にシーザーの殺人に関するメモ（523–710）。月末には、バッカスがリベラリアの蜂蜜を発見した伝説（713–808）、ミネルバへのクインクアトラスの祈り（809–848）、そしてフリクススとヘレの物語がトゥビラストリアム（849–878）に含まれます。）。

4月（書籍4）

4月は、ヴィーナスの登場から始まります。ヴィーナスは、エロティックエレジーを放棄したことでOvidをchiします。 Ovidは、金星からローマの王とアウグストゥスの系譜を追跡し、金星を創造の女神として祝うことで終わります（1–132）。本の最初の長いエピソードは、Magna Mater、Ludi Megalensesのフェスティバルです。このフェスティバルでは、Ovidはレアの子供の誕生、アッティスの去勢、女神のローマへの移住、クラウディアキンタの物語（179–375）について語っています。 ファスティで最も長くて最も精巧な次の物語は、セリアリアとペルセポネのレイプ、セレスの放浪、オリンポスへのペルセポネの帰還（393–620）を説明しています。次の拡張セクションでは、農業の祈り、慣習の病因、レムスの創建と死の物語（721–862）を含むパリリアの祭りに関するものです。最後のセクションでは、ヴィナリア（863–900）に関連したメゼンティウスの物語を紹介し、ロビガリア（901–942）での農業の祈りを紹介します。

5月（書籍5）

この本は、月の名前を表す3つの語源のミューズによるプレゼンテーションから始まります。女神マイエスタ、ローマの長老（ maiores ）、水星の母マイア（1–110）です。 Ovidは正しい語源を決定できません。次のセクションでは、女神フローラが登場し、彼女の起源、ジュノの子供の妊娠における彼女の助け、そして彼女のゲームの政治的起源（159–378）について議論します。次の注目すべき物語は、レムリアの儀式とレムスの葬儀（419–490）について論じています。次に、神々の尿（ ouron ）からオリオンが誕生します（493–544）。これに続いて、火星神殿の起源（545–598）、ローマでの人間の犠牲の終（（603–662）、水星崇拝（663–692）、そしてカストルとポルックスの死（693） –720）。

6月（ブック6）

6番目の本は、女神ジュノとユヴェンタス（ヘベ）が月の女神の名前をめぐって争うプロローグから始まります（1–100）。 Ovidはさらに、ヒンジの女神であるカルナとヤヌスの事件の物語と、プロカがクラナエ（101–195）による殺人フクロウからどのように防御されたかの物語を続けています。次の大きな物語は、ヴェスタの祭典であるヴェスタリアの図像学と病因論の議論です。ヴェスタと地球との宇宙的同一性、プリアポスのレイプ未遂の物語、ローマのガリア侵攻における（パン屋の）木星ピストリスの祭壇の起源、そしてメテルスによる火でのパラディウムの救助神殿は再集計されます（249–468）。短い天文学的な告知がマトラリアの長い議論に先行します。そこでは、オヴィッドは、イノがイタリアに旅して女神になったマッターマタータのカルトの起源を説明します（473–569）。これに続いて、マター・マトゥタの恋人であるキング・セルビウス・トゥリウスの殺人の物語が続きます。 Lesser Quinquatrusの伝説は、ローマのフルート奏者の亡命と帰還に関するものです（649〜710）。詩の最後の注目すべきエピソードは、アスクレピオスの罰（733–762）とクリオによるマルシアの称賛（797–812）です。

不足している本

Ovidは彼が12冊の本を書いたと述べていますが、7月から12月までの本（7〜12冊）からの引用すら検証された古代のテキストは発見されていません。 1504年、風変わりなヒューマニストで古典的なテキストコレクターのコンラッドセルテスは、ドイツの修道院で行方不明の本を発見したと主張しました。彼は本についての手紙をベネチアの出版社アルダス・マヌティウスに書きました。アルダス・マヌティウスは契約に署名する前に彼ら自身に会うことを主張しました。失われたとされる聖句は、11世紀の修道士によって実際に作曲され、ニカイア帝国に知られており、ジョン3世のドゥカスヴァタッツの治世下で人気の収穫祭を伝えていたと言われていますが、それでもセルテスの多くの同時代人は彼を信じていました、古典学者は、17世紀に至るまで行方不明の本の存在について書き続けました。

クリティカルレスポンス

政治

キャロル・E・ニューランズは1995年に詩がOvidの他の作品と比較して苦しんだと書いたが、それ以来Fastiは「スルモの詩人の最終的な傑作として広く称賛される」ようになった。詩の読者を占領した主な懸念の1つは、その政治的メッセージとアウグスト家との関係です。この作品には、アウグストゥス、彼の親,、皇室のカルトに関する多くの資料が含まれています。ページで。」（1.9–10）

Fasti奨学金の現在の傾向は、詩の中でOvidの声を破壊的かつ冷笑的に読むことです。キャロル・ニューランズはこの詩を特に政権と帝国のプロパガンダを破壊するものとして読んだ。彼女は、いくつかの文章が、アーティストを保護する影響力のある後援者のいない、帝国下での言論の自由と芸術的自由の問題を指摘していると考えています。彼女は、Ovidは詩の声明に対する権威と責任を回避するために神の対談者、特に神の意見の不一致を使用しているようだと指摘します。、そして、Ovidは天文学的な通知と、物語の並置を弱体化することを、一見すると熱狂的なエピソードを破壊する方法としてしばしば使用します。

以前の学者は、帝国のお祭りは実際には「深刻な」帝国の物語に注意を引くのに役立つ魅力的な物語の精巧なフレームに埋め込まれた詩の中心的な焦点であると主張しました。ニューランズより。 Brownは、Ovidの主な考慮事項はカレンダーのバージョン管理であることを主張しています。一部のセクションは破壊的かもしれませんが、ブラウンは、亡命から皇室に好意を得るために、Ovidの詩の大部分が帝国のイデオロギーと調和すると信じています。一見問題のある一節は、Ovidが皇室の転覆ではなく遊んでいる神話の曖昧さを反映しており、宗教のバーレスク的な扱いは確立されたローマの態度の一部です。建築フレームワークは、詩がローマの偉大な現代建築建造物を中心に構成されていると感じているブラウンによって仮定されています。

詩学

他の読者は、政治的なテーマよりもファスティの詩に焦点を当てることを選択しました。 Murgatroydの作品は、特に映画のスタイルのOvidの作品に焦点を当てています。彼は、精巧で、しばしば非常に繊細なデバイスを使用して、限定された物語の中に鮮やかな絵を作成します。マーガトロイドは、特に他の作家、特にリヴィー（Ovidが歴史的事業というよりも詩的なものを区別するために苦しんでいる）やVirgilとのOvidの関係を見て、Ovidが彼の前任者との関係で自分のアイデンティティを構築する方法を追跡します友好的な競争の精神。彼はまた、一見素朴でやや圧倒的な詩人から物語プロセスの指揮をとる本格的な運命への神聖なインタビューを通して、Ovidのナレーターの進歩をたどっています。