エデンの園からの追放

エデンの庭からの追放 （イタリア語： Cacciata dei progenitori dall'Eden ）は、イタリアの初期ルネサンス芸術家マサッチョによるフレスコ画です。フレスコ画は、フィレンツェのサンタマリアデルカルミネ教会のブランカッチ礼拝堂の壁にマサッチョ、マゾリーノなどが描いた1425年頃のサイクルの1つのシーンです。聖書の創世記第3章からの、エデンの園からのアダムとイブの追放を描写していますが、規範的な記述とは少し異なります。

考えられるインスピレーションの源

インスピレーションの多くの可能性のあるソースは、マサッチョが引き出したかもしれないと指摘されています。アダムにとって、可能な参考文献には、マルシアスの多数の彫刻（ギリシャ神話から）とドナテロによって行われた特定の十字架が含まれます。

イブの場合、アートアナリストは通常​​、ジョバンニピサーノのプルデンスなど、金星プディカのさまざまなバージョンを指しています。

カバーアップと修復

フレスコ画が描かれた3世紀後、コジモIIIデメディチは、現代の装飾の考え方に沿って、イチジクの葉を加えて人物の性器を隠すように命じました。これらは、1980年代に絵が完全に修復され、掃除されたときに最終的に削除されました。

ミケランジェロへの影響

マサッチョは、有名なルネッサンスの画家ミケランジェロに大きなインスピレーションを与えました。これは、ミケランジェロの教師であるドメニコギルランダイオが、宗教シーンのインスピレーションをほとんど独占的に求めていたためです。ギルランダイオは、マサッチョによって行われた様々なデザインも模倣しました。この影響は、ミケランジェロの「人間のFall落」と 「システィーナ礼拝堂の天井にあるエデンの園からの追放」で最も顕著です。

創世記との違い

創世記に登場するアカウントから逸脱したこの絵画の主なポイント：

1. アダムとイブは裸で示されています。これは場面のドラマを増加させますが、「アダムと彼の妻に、主なる神が皮のコートを作り、それらを着た」と述べている創世記3:21（KJV）とは異なります。
2. 天使の天使は一人だけです。創世記3:24には、「だから彼は男を追い出した。そして彼はエデン・ケルビムの庭の東に置かれた」（ -imはこのバージョンでは英語の複数形で倍増した、ケルブの元のヘブライ語の複数形の終わりである）。
3. 庭の入り口に描かれたアーチは、聖書の記述には現れていません。

しかし、アーティストはしばしばスタジオの伝統に従っているため、シーンの以前のバージョンからペイントし、他のアーティストの表現力豊かな発明から学び、自分の作品に吸収します-責任ある図像研究は、文字通りの期待の浅瀬で創設されます絵画はこれらの詳細を遵守することによってのみ判断されたため、シーンのシンプルなイラストとして機能した場合にのみ成功したと見なされました。

マサッチョのイブの遠howえ、特に深く感じられた痛みの喚起は、これまで調べられなかった、より個人的なレベルでの追放の意味を探ります。

しかし、第2寺院ユダヤ教のテキストでは、アダムは栄光あると記述されており（ Sirach 49、 ＆c。 ）、ラビニックとキリスト教の愛国主義の情報源の両方で、「皮膚」のヘブライ語を「光」と読む長い伝統があります（ 2つの単語の間に母音のわずかな違いが1つだけあります）、セバスチャン・ブロックが示したように、神の服についての創世記3:21の言葉を、セバスチャン・ブロックが示したように、シリアの伝統で行っています。ラビの情報源では、特に山を登った後のモーセの光度の点で、アダムがモーセと比較対照されていることが何度かあります。栄光（申命記Rabbah 11：3）; Genesis Rabbah 20:12は、Rabbi Meirのスキンの代わりに「ライト」のあるスクロールがあることを指摘しています。同じ伝統がシリアのエフレムにも見られ、彼はパラダイス 6の賛美歌で 、アダムが罪で失った衣に忠実なキリストを着ていることについて語っています。クレタ島の聖アンドリューのカノンは、カンターにアダムに例えられ、「私は自分が神から裸になったのを発見した」と言います。 Venerable Bedeの彼の解説「 Genesis」では、同様のコメントがあります：「罪によって罪のない栄光を失い、言い訳の衣服を自分で主張した」。 「神性/栄光/純真/名誉のモチーフの剥奪」は、このように教会のラテン語、ギリシャ語、シリア語の伝統に見られます。