アレクサンドリアのユーセビアス

アレクサンドリアのユーセビアスは、現存するある種の名誉が与えられている著者です。

経歴

著者については何も知られていない。すべての出来事において、彼はアレクサンドリアの家長ではなかった。初期の伝記で証言されているように、公証人ヨハネスによって書かれ、エウセビオスは叙事詩の彼の後継者としてシリルによって呼ばれたと述べている。

彼の人生と彼が住んでいた年齢の詳細に関して多くの論争がありました。 Galland（Vet。Patr。Biblioth。、VIII、23）は次のように述べています。「de Eusebio qui vulgo dicitur episcopusAlexandræincerta omnia」彼の著作は、エメサのエウセビオス、カイサリアのエウセビオスなどに起因している。彼の公証人、僧kジョンによって書かれ、マイ枢機byによって発見されたと言われている古い伝記によると、彼は5世紀に生き、アレクサンドリアの近くで修道生活を送りました。彼の美徳の名声は、聖職者と一緒に彼を訪問したアレクサンドリア司教のシリルの注目を集め、444年に死ぬと彼は彼の後継者を選出し、彼に司教を奉献させましたが、彼の意志に反しました。エウセビオスは彼の事務所の運動に大きな熱意を示し、彼の説教によって多くの善を行いました。彼が改宗したのは、上院議員のアレキサンダーでした。 7年間、または別の説明によると、20年間、彼はアレクサンダーを後継者にして砂漠に引退した後、キリルが彼を召喚し、神聖さの匂いで死んだ。

マイは5世紀に住んでいたアレクサンドリアのユーセビアスの存在を確立したように見えますが、エウセビオスの名も後継者のアレクサンダーも、その古代のシーの居住者のリストに登場することよりも異議を唱えられていませんでした。ディオスクルスは、シリルの直後の後継者として言及されています。また、シリルの時代に合わせて、全体的に見ればスタイルのスタイルは見えません。しかし、エウセビオスの伝記作者は、問題のシリルがネストリウスの偉大な反対者であると明確に述べていることに注意することができます。困難のさまざまな解決策が提案されてきた。ティロは、ホミリーの作者は特定の僧k、5世紀の4人の兄弟3のうちの1人、または神学の争いに積極的に参加したユスティニアヌス1世の長老と宮廷牧師に割り当てられると考えています。 6世紀。マイは、シリルの死後、アレクサンドリアに二人の司教、モノフィサイトのリーダーであるディオスクルスとカトリックの党首であるエウセビオスがいたことを示唆しています。説教はさまざまな主題を網羅しており、著者はキリストの地獄への降下に関する教義の最も早い愛国的な証人の一人です。完全なテキストを含む敬語のリストは、Maiによって提供されます。また、Migneにも掲載されている可能性があります。Migneは、Randによる「Modern Philology」、II、261で紹介されて公開されました。

作品

これらの説教は、6世紀と7世紀に東部教会で有名になりました。

談話はおそらく5世紀か6世紀に属し、おそらくアレクサンドリアに由来したものです。彼らはナザレのイエスの生涯と教会の生涯と実践の問題に対処し、修道修行的な方法で解決します。彼らの文学的な性格ははっきりしていません。それらのほとんどは公共の配達に適合しているが、教会の宣告の性格を持っているものは少なくない。 John Chrysostomの作品に含まれる4つを除き、現在印刷されています。いわゆるサクラ・ パラレラに保存されている破片は、カール・ホルの「 断片の渦巻き」キルヒェンヴェッターにあります。ザーンは、日曜日の儀式に関する説教をエメサのエウセビオスに帰しています。

ノート