Epistulae Morales ad Lucilium

Epistulae Morales ad Lucilium （「モラルレターズトゥルシリウス」のラテン語）は、 道徳的な書簡およびストアからの 手紙としても知られ、セネカが人生の終わりに引退中に書いた124通の手紙のコレクションです。ネロ皇帝に10年以上勤めた後。彼らは、セネカの著作を通してのみ知られるシチリアの当時の検察官であるルシリウスに宛てられました。セネカとルシリウスが実際にどのように対応したかに関係なく、セネカが幅広い読者層を念頭に置いて手紙を作成したことは明らかです。

多くの場合、手紙は日常生活の観察から始まり、その観察から抽出された問題または原則に進みます。結果は、日記、または哲学的瞑想のハンドブックのようなものです。手紙は、死の軽cont、賢者の勇敢な心、最高の善としての美徳など、ストア哲学の多くの伝統的なテーマに焦点を当てています。

書き込み

手紙はおそらくセネカの生涯の最後の3年間に書かれたでしょう。学者は一般的に、手紙はセネカが書いた順番に並べられることに同意します。セネカは、手紙8で、公的生活からの引退を暗示しています。これは、タキトゥスの年代記 52–6を参照して、62年の春頃であったと考えられています。土星へ。手紙23は、おそらく63年の冷泉を指します。手紙67は、冷泉の終わりを指し、翌年に書かれたと考えられます（43の介在する手紙を許可するため）。手紙91は、64年の夏の終わりに起こったラグドゥヌム（リヨン）の大火を指します。手紙122は、秋の日照時間が短くなることを指します。他の年表も可能です。特に、文字23と67が同じ春を指す場合は、1年単位でタイムスケールを短縮できます。

124の手紙は20巻の原稿に配置されていますが、コレクションは完全ではありません。AulusGellius（2世紀半ば）は「20冊の本」からの抜粋を引用しているため、一部の手紙が欠落しています。しかし、手紙91で言及されたリヨンの火災はセネカの死の65年前に起こったので（65年春）、行方不明の手紙の数はあまり多くないと考えられています。

まとめて手紙はセネカの最も長い作品を構成します。ルシリウスに宛てられたものの、手紙は公開の手紙の形を取り、より広い読者を念頭に置いて明確に書かれています。風俗のジャンルはセネカの時代に確立されました。セネカは、キケロのアッティコスへの手紙とエピクルスの手紙を指し、おそらくプラトンの手紙とホレスの手紙に精通していた。しかし、慎重に文学を作成しているにもかかわらず、それらが本物の手紙であることを疑う明白な理由はありません。セネカは、ルシリウスからの手紙に応えて書いているとよく言いますが、厳密な往復のやり取りはなかったでしょう。たとえ両方の作家が皇室郵便サービスを利用できたとしても、イタリア中部からシチリアへの手紙は旅行に4〜8日かかりました。多くの場合、セネカはおそらく新しい主題が彼に生じたので、手紙を書きました。平均して、文字は時間とともに長くなる傾向があり、後の文字は理論的な質問にますます焦点を合わせます。しかし、後の手紙でさえ、セネカには非常に短い手紙が含まれています。

コンテンツ

これらの文字はすべて「 Seneca Lucilio suo salutem 」（「Senecaは彼のLuciliusを迎えます」）というフレーズで始まり、「 Vale 」（「Farewell」）という単語で終わります。これらの手紙の中で、セネカはルシリウスに、より献身的なストア派になる方法についてアドバイスしています。いくつかの文字には「On Noise」と「Asthma」が含まれます。その他には、「大衆の影響」や「奴隷への対処方法」に関する手紙が含まれています。彼らはセネカの個人的なスタイルのストア哲学を扱っていますが、古代ローマの日常生活についての貴重な洞察も与えてくれます。

手紙全体を通して、特定の（そして通常は比較的軽微な）事件を観察して手続きを開始する一般的な傾向があり、その後、それはそれから抽象化された問題または原則のはるかに広い探究へと脱線します。たとえば、ある手紙（手紙7）で、セネカは、死に対する剣闘士の戦闘が行われているアリーナへの偶然の訪問について議論することから始めます。セネカは、そのようなスペクタクルの道徳と倫理に疑問を投げかけます。それは、クリスチャン以前の作家がその特定の問題についてそのような議論を始めた最初の記録です（現在の知識では）。

セネカは、ラテン語の詩人、特にヴァージルを頻繁に引用していますが、Ovid、Horace、Lucretiusも引用しています。セネカはまた、8番目の手紙「哲学者の秘密について」などで、Publilius Syrusを引用しています。

テーマ

セネカの手紙は、内なる生命と知恵から来る喜びに焦点を合わせています。彼は、美徳が唯一の真の善であり、悪が唯一の真の悪であるというストアのテーマを強調しています。彼は、人生の簡潔さと時間のつかの間の性質について繰り返し言及しています。

多数の手紙の根底にあるのは、一方では死（ストア派哲学の中心的なトピックであり、一方は「毎日死にかけている」というセネカの見解に具体化されている）と、セネカの政治的地位の悪化と、天皇の権力と支配に反するとみなされる人物の排除方法としての強制自殺の一般的な使用。

初期の手紙はしばしば瞑想するという格言で終わりますが、この戦略は30番目の手紙で終わりました。そのような格言は通常エピクロスから引き出されますが、セネカはこれを初心者のテクニックと考えています。手紙33で彼は、生徒は十分に理にかなった判断を独立して始めなければならないと強調している。

言語とスタイル

文字の言語とスタイルは非常に多様であり、これはそれらがプライベート会話と文学フィクションの混合物であるという事実を反映しています。例として、技術用語（医学、法律、航海などの分野）と、口語用語および哲学用語を組み込んださまざまな語彙が混在しています。セネカはまた、皮肉なパラタキシー、低血圧期、直接的な音声介入、同音、交叉、ポリプトン、パラドックス、アンチテーゼ、オキシモロン、語源図などの修辞的な手法など、特定の効果のためにさまざまなデバイスを使用しています。さらに、新語とハパックスレゴメナがあります。

後の歴史

手紙の最古の写本は、9世紀のものです。長い間、手紙は一緒に流通していませんでした。特に、89〜124の手紙は自分の原稿に登場します。 12世紀以降、それらは広く一緒に広まり始めました。最初の印刷版は1475年に登場し、エラスムスは1529年に非常に優れた版を作成しました。

レガシーと影響

ミシェル・ド・モンテーニュは、セネカの手紙を読んだことの影響を受け、彼のエッセイをモデルにしました。手紙は、16世紀の終わりに向けて彼の新宗教主義が発展したための、ジャスティスリプシウスの主要な情報源でした。

英語翻訳

コンプリート

Thomas Lodgeが1614年の彼の完全な作品に翻訳を含めて以来、124通の手紙の完全な翻訳がいくつかありました。

• トーマスロッジ（1614）。 MoriusとNaturallの両方のLuciusAnnæusSenecaの作品 。ロンドン：ウィリアム・スタンスビー
• トーマス・モレル（1786）。 ルシウスアンナウスセネカの書簡 。 2巻ロンドン：W.ウッドフォール
• リチャード・M・グメレ（1917、1920、1925）。 セネカ：Ad Lucilium epistulae morales 。 3巻ローブクラシックライブラリ
• マーガレット・グレイバー、AA Long（2015）。 倫理に関する手紙：ルシリウスへ 。シカゴ大学出版局。 ISBN 022652843X

セレクション

セネカの手紙の多くの選択された要約された翻訳がありました。最近のエディションは次のとおりです。

• ロビン・キャンベル（1969）。 ストアからの手紙 。ペンギン。 ISBN 0140442103（40文字）
• エレイン・ファンサム（2010）。 セネカ。選択された手紙 。オックスフォード世界の古典。 ISBN 0199533210（88文字）

引用

Vita sine litteris morsタグ（「死を学ぶことのない人生」）はEpistle 82（元はOtium sine litteris mors 、「死を学ぶことのないレジャー」）から採用され、アデルフィ大学、イギリスのダービースクールとダービーグラマースクールのモットーです。ニューヨーク、およびジャマイカのマニング高校。

この作品はまた、「 非学問生涯」というフレーズの源でもあります。「私たちは学校のためではなく、人生のために学びます」。

批判

• エラスムスは1529年版で、手紙に対する3つの主要な批判を提起しました。
  • 1つ目は、仕事でペルソナを混合し、異議を唱え、反論を反論するというセネカの習慣です。
  • 2つ目は、セネカが哲学的な論理チョッピングについて不満を言っている方法でしたが、それでもイラストで彼のページを空っぽのめきでいっぱいにしました-エラスムスに哲学者としてのセネカ自身の地位に対する2番目のキンティリアンの反対を促しました。
  • 第三に、エラスムスは、手紙が実際の通信よりも偽装されたエッセイであると感じました。「セネカでは、他の手紙に最大の魅力を与える品質、つまり、実際の状況を真に反映している」。

引用