エフライム

エフライム / ˈiːfriːəm /; （ヘブライ語：אֶפְרַיִם/אֶפְרָיִם、 Efrayim ）は、創世記によれば、ヨセフとアセナトの次男でした。アセナートは、ファラオが妻としてヨセフに与えたエジプトの女性であり、オンの司祭であるポティフェラの娘でした。エフライムは、カナンからイスラエルの子供たちが到着する前にエジプトで生まれました。

数字の書には、エフライムの三人の息子、シュテーラ、ベケル、タハンがリストされています。しかし、1クロニクル7には、エゼルとエリードを含む少なくとも8人の息子がいて、地元の男性が牛を奪うために殺されたと主張しています。彼らの死後、彼には別の息子、ベリアがいました。彼は、カナンの征服におけるイスラエルの部族の指導者であるヌンの息子であるジョシュアの祖先でした。

聖書の物語によると、イスラエル北部王国の最初の王となったヤロブアムもエフライムの家から来ました。

聖書批判

創世記は、「エフライム」という名前をヘブライ語の「実り多い」という言葉に関連付けました。これは、特にエジプトにいる間に子供を産むヨセフの能力を指します（トーラーによって苦悩の地と呼ばれます ）。

聖書の記述では、ジョセフのもう一人の息子はマナセであり、ジョセフ自身はレイチェルとヤコブの二人の子供の一人で、もう一人はベンジャミンです。聖書学者は、地理的な重複と古い通路での扱いから、もともとエフライムとマナセはジョセフの部族と考えられていたことを明白だと考えています。しかし、黙示録はヨセフの部族名であるエフライムにのみ一致しています。いくつかの聖書学者によると、ベンジャミンはもともと提案されたエフライム・マナセの単一「ジョセフ」部族の一部でしたが、父親としてのヨセフの聖書の記述は失われました。多くの聖書学者は、 ジョセフ部族 （ベンジャミンを含む）の区別は、エジプトに行って戻った唯一のイスラエル人であると疑っていますが、イスラエルの主要部族は単にカナン人からサブカルチャーとして出現し、カナンにとどまりました。この見方によると、妻を得るためにラコを訪れたヤコブの物語は、この移住の隠phorとして始まり、ラバンから得た財産と家族はエジプトから戻った時までにジョセフ族の利益を表していた。テキスト学者によると、ラバンの物語のヤフー語版は、ジョセフ部族とレイチェルについてのみ言及しており、他の部族の族長についてはまったく言及していません。

律法では、エフライムの部族の最終的な優先順位は、盲目で死の床にあるジェイコブから派生し、マナセの前でエフライムを祝福していると主張されています。この祝福を説明するテキストは、古典的なラビ文学が難解な方法で解釈したハパックスレゴメノン、word（ sh-kl ）という言葉を特徴としています。いくつかのラビニカルな情報源は、用語をsekelに結び付け 、 心 / 知恵を意味し、ヤコブが実際に誰が祝福しているかを完全に認識していたことを示していると見ています。他のラビの情報源はこの用語をシケルと結びつけており、ジェイコブがエフライムを支持してマナセを台無しにしていたことを意味していると見ている。さらに他のラビの情報筋は、聖霊を指導し導くヤコブの力に言及していると主張しています。古典的なラビのソースでは、エフライムは控えめで利己的ではないと説明されています。これらのラビの情報源は、ヤコブがエフライムを二人の長老であるマナセよりも優先したのは、謙虚さと無私無欲、そしてヨシュアの預言的なビジョンのためであると主張しています。これらの情報源において、ヤコブは神が彼の名誉の祝福を支持し、エフライムを主要な部族にするほど十分であると見なされています。

このアイデンティティの欠如のために、一部の聖書学者はこれをポストディクションと見なしています。同名の隠phorは、イスラエル同盟の他の部族とのつながりの因果関係を提供します。