エフォド

エポデ （ヘブライ語：אֵפוֹד「êp̄ōḏ; /ɛfɒd/または/iːfɒd/）は、アーチファクトと古代イスラエルの文化に尊敬されるオブジェクトであり、密接oracularプラクティスと聖職者の儀式に接続されました。

サムエルの書とクロニクルの書では、ダビデは契約の箱の前で踊るときにエポッドを着ていると記述されており（2サムエル6：14、1クロニクル15:27）、1つは聖所に立っていると記述されていますノブで、背後に剣を置いて（1サムエル21：9）。出エジプト記とレビ記では、ユダヤ人の大祭司が公式の衣装の一部として身に着けるために作成されたと記述されています（出エジプト記28：4 +、29：5、39：2+、レビ記8：7）。

裁き人の書では、ギデオンとミカはそれぞれ金属から一つを投げました。ギデオンは不名誉でした（裁判官8：26-27）。ミカのは尊敬されました（裁判官17：5）。

説明

聖書では、エポッドは身に着けられている文脈では、通常リネンであると説明されていますが、サミュエル書が述べているように、いかなる種類の完全な衣服も構成していませんでした。 1クロニクルの本は、ダビデは「箱を持っているすべてのレビ人がそうであったように、上質なリネンのローブを着ていました...デビッドもリネンのエポッドを着ていました」とデビッドはリネンのエポッドを着ていました。ノブの85人の司祭はエポッドを身に着けている人々のタイプであると明確に特定されているため、エポッドを着用することには強い宗教的および儀式的な意味合いがあったようです。マソラ本文はここ（サミュエル22：18 1） リネンephodsであるとしてそれらを記述してもワードリネンは、通路のセプトゥアギンタのバージョンに存在しない、またセプトゥアギンタはエポデと自分自身をgirdingとしてダビデとサミュエルを説明したときに、それが存在しています。そのため、一部のテキスト学者は、後期の編集上の光沢として、マソレティックテキストでのその存在を見なします。

着用と構成

出エジプト記の文章は、エフォドを大祭司が身に着けている精巧な衣服であり、その上にホシェン、またはウリムとタンミムを含む胸当てが置かれていると記述しています。この記述によれば、エフォドは金、青、紫、scar色の糸で織られ、上質の亜麻で作られ、金糸で巧みな仕事で刺繍されていました（出エジプト記28：6-14）。タルムードは、テクスチャーのそれぞれが6つのスレッドで金箔の7分の1と組み合わされ、合計28のスレッドをテクスチャーにしたと主張しています。エフォドの詳細に意味を割り当てようとする人もいますが、そのような意味は聖書の説明やタルムードのいずれにも示されていません。

聖書の記述（出エジプト記28：16、39：9）は、エポッドの前面に貼られている胸当てのサイズを、1スパン（小さな指先から手を伸ばした手の幅）伸ばした親指の先端）。それはガードルによって一緒に保持され、金の指輪でエポッドの前面に固定された2つのショルダーストラップがあり、そこに金の鎖で胸当てが取り付けられたと述べています（出エジプト記28：6-14）。この説明から、それはエプロンまたはブレース付きのスカートのようなものであるように見えますが、ラシはそれが女性の乗馬ガードルのようなものであると主張しました。聖書の記述は、shohamから作られた（肩章など）ショルダーストラップ、上の2つの刻まれた宝石があったことを追加します（ヘリオドールを意味するユダヤ教の伝統によって、マラカイトを意味する学者によって考えられており、欽定に「オニキス」として翻訳、そして、彼らに書かれた12の部族の名前で、古典的なラビのソースは、部族が宝石で命名された順番に関して異なります（Sotah 36a）。

起源

テキスト学者はエクソダスのエフォドの記述を司祭の源とエフォドの他の言及より後の日付に帰します;聖書学者は、高度な典礼のマニプルが普通のハンカチから進化した方法と同様に、エフォドはより原始的な始まりからこの非常に儀式的な形（サミュエルの本に記載されている単純な麻の形）に進化したと考えています。

拡張用途

衣服としての使用に加えて、EphodはUrimおよびThummimと組み合わせて、口頭の目的にも使用されました。サミュエルの本は、サウルやダビデが口頭の方法で神に質問したいときはいつでも、エポドを司祭に求めたことを暗示しています。学者たちは口輪の過程をクレムナンシーの一つであると考えており、ウリムとトンミムはくじとして描かれた物体であるため、エフォドは学者によってウリムとトンミムの何らかの形の入れ物であると考えられています。衣服としてエポデの記述でこれを調和させること、エフォドはもともと司祭は、自分自身に帯びポケットのいくつかの並べ替え、あったに違いないと結論することが必要です。しかし、聖書のテキストは、エリムではなく、ウリムとタンミームが胸当てに置かれていると述べています（レビ記8：8）。胸当ての石の統合、および「ライト」としての「ウリム」のヘブライ語の使用は、ウリムとタンミムが神聖なコミュニケーションを受け取ったときに司祭が見る眼のデバイスの一種であったことを示唆しています。

Nobのオブジェクトは、別のオブジェクトが背後に保持されているために多少自立しているに違いありません。また、GideonとMicahが溶融金から作成したオブジェクトは、論理的には単なる衣服ではありません。ギデオンによって作られたオブジェクトは、崇拝されたと明確に説明されているため、何らかの神（おそらくはヤハウェ）の偶像であり、ミカによって作られたオブジェクトはテラファイムと密接に関連しており、エフォドとテラファイムはヘブライ語と互換的に記述されていますそれぞれの用語のPESELとmassekah、 刻んだ像を意味し、 溶融した画像 、。

oracular目的のために使用してもephodsは、それらが装着されているものとして説明するが、実施されないように、布の必ずしもだけ個なかった（ エポデを着なくエポデを運ぶように、いくつかの翻訳は1サムエル2：28をレンダリングするが）。 キャリーのためにこれらの通路に使用されるヘブライ語の用語は、具体的にエポデを手でまたは肩のいずれかに行われたことを意味するNASA、です。したがって、結論は、これらのケースでは、 Ephodは携帯アイドルを指していたということです。一部の学者は、偶像と衣服との関係は、偶像がもともとは亜麻の衣服を着ていたことであり、 エフォドという用語が徐々に偶像全体を表すようになったことを示唆している。

他の学者は、エポッドは元々、ロットを投げるために使用された石の容器を指し、後に石を含むことができるか、占いに使用された多くのオブジェクトに関連付けられたと示唆しています。

タルムードによれば、エポッドの着用はイスラエルの子どもたちの偶像崇拝の罪をtonいました。

外典文学

預言者の古代の黙示録的な生活によれば、ゼカリヤ・ベン・エホヤダの死後、神殿の司祭たちは、以前のように、主の天使の御出現を見ることができず、エフォドと占いをすることも、与えることもできなかったデビルからの回答。