エリシャ・ベン・アブヤ

エリシャベンアブヤ （ヘブライ語：אלישעאבאבויה）（ エリシャベンアヴヤを含むさまざまな綴り）は、西暦70年以前にエルサレムで生まれたラビとユダヤ人の宗教的権威でした。彼は仲間のタンナイムによって異端と見なされた世界観を採用し、彼の人々を裏切った後、タルムードのラビは彼の名前に関連する教えを控え、彼を「他者」（asר、 Acher ）と呼んだ 。エリシャは異端を受け入れることで「後方に回った」と考えられていたため、ガオニムの著作ではこの名前は「アコール」（「後方」）として表示されます。

若者と活動

エリシャの若さと、ユダヤ法の教師としての活動についてはほとんど知られていない。彼は裕福で尊敬されているエルサレム市民の息子であり、学者のキャリアのために訓練されました。ミシュナーに記録された彼の唯一のことわざは、教育の賞賛です。「子供としてトーラーを学ぶことは新鮮な紙に書くようなものですが、老年期にトーラーを学ぶことはパリンプセストに書くようなものです」エリシャに起因する他のことわざは、彼がミツボット （善行）を教育と同じくらい重要だと強調したことを示しています。

善行を行い、多くの律法を研究した人は誰と比較されるでしょうか？最初に石を建て、次にレンガを敷く人にとって、建物の側面に多くの水が集まっても洗い流されません。反対に、彼は多くのトーラーを研究したにもかかわらず、善行を持っていない人は誰と比較されますか？建物の中で最初にレンガを置き、次にそれらの上に石を積み重ねる人にとっては、少しの水が集まってもすぐに構造を損なうようになります。

タルムードは彼のハラハラ的決定の一つを記録しているので、彼は明らかに宗教実践の問題の権威としての評判を持っていた-彼の名前で唯一のもの、彼の学生または別のラビの名前で記録されるかもしれないが。

エリシャはギリシャの学生でした。タルムードが表現しているように、「アケルの舌はギリシャの歌を歌うことに飽きることはありませんでした」。ウィルヘルム・バッハは、タルムードの伝説の分析の中で、エリシャに由来する直mile（上記のものを含む）が彼が男だったことを示していると書いていますワイン、馬、建築に精通した世界の。

エリシャの背教につながる出来事に関するいくつかの物語がラビ文学で語られています。

バビロニアのタルムードによると、彼は難解な知識の「オーチャード」（ パレード ）に入り、この経験を処理できませんでした。
エリシャが赤ん坊として割礼を受けたとき、彼の父親はトーラーの勉強に彼を捧げました。しかし、父親が不適切な意図でそうしたので、献身は続きませんでした。
エリシャは、律法の遵守が「長命」を約束する2つの法律を履行しながら子供が命を失うのを見ました-父と母を敬い、母鳥を送ります-一方、同じ法律を破った人は傷つきませんでした少なくとも。
彼は通訳者であるR.ハッツピット（十人のMar教者の一人）の切り離された舌が捨てられているのを見て、「そのような真珠を作った口はほこりをなめるべきだろうか」と言った。
彼が生まれる前に子宮にいたとき、彼の母親は偶像崇拝の家を通り過ぎ、香りを吸い込んだ。この香りは「ヘビの毒のように」彼に影響を与えるために彼の中に残った。

パルデスに入った四人

エリシャへの最も印象的な言及の1つは、パルデス（ヘブライ語：פרדס orchard ）を訪れたミシュナイ時代（西暦1世紀）の4人のラビについての伝説的なバラータにあります。

四人はpardesに入った-ベンAzzai、ベンZoma、Acher、およびアキバ・ベン・ヨセフは....ベンAzzaiは見て死んだ...ベンZomaは見て、被害を受けた... Acherは苗木を切り倒し。アキバは安らかに入り、安らかに出発しました。

タルムードに関する中世の解説であるトサフォットは、4人の賢者は「文字通りに上がったわけではないが、彼らは上がったように見えた」と言っている。一方、ギンズバーグは、楽園への旅は「literal話ではなく文字通りにとられるべきだ」と書いています。「エクスタシーの瞬間に天国の内部を見た」が、「彼は天国の庭の植物を破壊した」。

バビロニアのタルムードは、エリシャが神秘的な体験として「見た」ことを説明しています。

「アーチャーは植物を破壊した」とはどういう意味ですか？彼の経典には、「あなたの口にあなたの肉を罪にさせないでください」と書かれています。これは何を意味するのでしょうか？アケルは、メタトロンがイスラエルの長所を記録している間、座る権限を与えられたことを見て、「天には座はないことを教えられた。おそらく、神は禁じられている！—二つの最高の力」。彼らは彼をメタトロンに連れて行き、60連の火で彼を撃った。彼らはメタトロンに言った：「あなたが彼を見たとき、なぜ彼の前に立ち上がらなかったのですか？」その後、Acherのメリットを消去する権限がMetatronに付与されました。それから、天国の声が聞かれました：「悔い改め、子供たちを後ろに滑らせて！」 Acherを除く。」

エルサレムのタルムードは、エリシャが地上の出来事として「見た」ことを説明しているように見えます。人間は、報酬と罰の概念に矛盾するように苦しんでいます。

エルサレムのタルムードは、異端者になった後のエリシャの活動についても説明しています。彼はトーラー研究に成功した学生を殺すと言われています。また、彼はベイト・ミッドラッシュに入り、少年たちがトーラーを勉強しているのを見て、彼らに建築者や大工などの取引をするよう勧め、それによって彼らに勉強を放棄させました。また、迫害中（ハドリアヌス）、奴隷にされたユダヤ人がシャバト違反（すなわち、それぞれが単一の荷物の一部を運ぶ2人の個人）を最小にする方法で彼らの労働を行おうとしたとき、エリシャはローマにこの方法を禁止するように指示しました労働者、ユダヤ人を大いにシャバットに違反させる。

バビロニアのタルムードのアカウントの分析

バビロニアのタルムードの話に関して、ギンツベルクは「メタトロンについての言及は、おそらくエリシャから500年経ってもパレスチナのラビにとってはおそらく知られていないバビロニアの考えであるが、すべての歴史的価値を失った」と述べている。代わりに、彼はバビロニアのタルムードとエルサレムのタルムードの記述の対比を強調し、エルサレムのタルムードは「エリシャの二元論については言及していないが、バー・コクバの反乱後の重要な時期にエリシャが学校を訪れたことに関連する」そして、彼らのエネルギーをより実践的な職業に向けるために、トーラーの研究から生徒を誘い込もうとした;そしてそれゆえ、彼にとっては、「あなたの口を苦しめてあなたの肉を罪にしない」という詩はこれに関連して、別のアガダによると、聖書の引用は非常にわかりやすい。ここで「肉」とは、エリシャがトーラーの研究から誘い出して口で殺した子供（霊的な子供、生徒）を意味する。

他の人たちはギンズバーグに反対し、彼がユダヤとバビロニアの間の定期的な賢人の旅を説明しなかったことを示唆して、学術的な教えを集めて伝えました。さらに、学者ヒュー・オーデバーグは、エルサレムとバビロニアのタルムードの両方の編集の前に、メタトロンについて議論している擬叙述のエノクの第三巻の一部を西暦1世紀または2世紀に日付付けしており、他の学者はメタトロンの概念を70 CEより古いテキスト。

中世の哲学者ラビ・イェフダ・ハレビは、「パルデスに入ろう」という精神的経験が高まったことで、エリシャは実践的な宗教的儀式の重要性を軽視したと説明した。

3番目の方法は、霊的な存在を見て、「これらの行為は、その霊的なレベルを達成するための道具と準備に過ぎません。すでにこのレベルに達しているので、トーラーの戒めは必要ありません」彼は腐敗し、他人を腐敗させました。彼は道に迷い、他の人に道を迷わせました。

Rabbi Alon Goshen-Gottsteinは、ラビの物語は歴史としてではなく文学として読むべきだと主張しています。

特定のイデオロギーメッセージを伝えるような方法で、イデオロギー的に動機付けられたより大きな文学ユニットに統合されるストーリーを構築します。情報源は必ずしも英雄についての歴史的事実を関連付けているわけではありませんが、彼らについて語られた物語の中で表現を見つける文化的懸念を示しています。 ...これはすべて、プレゼンテーションの重要な単位が賢者の命ではないという認識につながります。それは賢者についての物語です。これらの物語は、賢者の人生を語ろうとする試みでは定式化されていません。集団文化の一部であるセージは、共通の文化的懸念に何らかの関係があるため、彼らは言われています。さまざまな逸話が大きなストーリーサイクルに結び付けられています。

Goshen-Gottsteinによると、ラビニックユダヤ教は、トーラーやその他の神聖なテキストの意味をめぐる活発でしばしば議論の多い議論に基づいていました。ラビが直面している1つの課題は、議論で受け入れられるヘテロドキシの程度を確立することでした。これに関連して、異端者エリシャとアラザー・ベン・アラッハは、律法に対する態度の二つの極端さを表しています。実際のラビとその議論は、これらの2つの制限の間に収まらなければなりませんでした。

彼のヘテロドキシ

ルイ・ギンツベルクによると、「ラビの情報源から彼の性格の明確な絵を引き出すことはほとんど不可能であり、現代の歴史家は彼の推定において大きく異なっていた。グレッツによると、彼はカルポティア・グノーシス主義者だった。フィロ。キリスト教徒のダブシュによると、尋問官アキバの犠牲者であるスモレンスキンとワイスによると。」

エリシャ・ア・サドカイ人

エルサレムタルムードがエリシャのパリサイ人への裏切りに言及しているため、ギンズバーグはエリシャがサドカイ人になったことを示唆しています。また、エリシャの背教の理由の1つはサドカイ派の視点の特徴です。エリシャは、トーラーの遵守が「長命」を約束した2つの法律を果たしながら、子供が命を失うのを見たと言われています。母、そして母鳥を送ります。一方、同じ法律を破った人は、少なくとも害はありませんでした。この出会いは、ハドリアヌスの迫害の間のユダヤ人のmar教者の恐ろしい苦しみと同様に、エリシャを美徳への報酬はないという結論へと導きました。したがって、サドカイ人の哲学は死後の世界を拒絶し、報酬と罰が地球上で発生しなければならないと主張しているため、エリザはサドカイ人であったと示唆している（パリサイ人はこの通路を次の世界の生命と報酬に言及していると解釈した）。しかし、エリシャの厄介な出会いの後のユダヤ人の慣習の放棄は、彼の以前の哲学が何であれ、エリシャがあらゆる形態のユダヤ教を放棄したことを示しているようです。

エリシャ「エピキュリアン」

彼がパリサイ人から受けた厳しい扱いは、彼がそのような危機的な時期に彼らの階級を捨てたことによるものでした。この推測とまったく調和しているのは、彼の罪に課された他の罪です。すなわち、彼はシャバトに落ちたヨム・キップルでエルサレムの街を誇張した方法で乗っており、彼はテクムを踏み越えた。エルサレムとバビロニアのタルムードの両方がここで同意し、エリシャがファリサイズムから異端に変わった証拠としてこれを引用します。 Akivaの怒りを刺激したのは、法律を遵守しなかったことだけです。

ギンツブルクは、この一節での「聖の聖」への言及は時代遅れではない、とグレッツは考えているが、エリシャとヨシュアがエリシャの割礼の卓越した地位として存在していたことは事実である。ヨハナンベンザッカイ（80）の死後に発生しました。同様に、「ホーリーオブホーリー」がラビアキバに関連して言及されていることも事実です。実際、この表現の使用は、ラビが建物ではなく場所に内在する聖性を保持しているという事実によるものです。

エルサレムのタルムードからの同じ箇所は、エリシャが彼の弟子ラビ・メイアが有名な教師になったときに生きていると言及しています。上記の仮定によれば、彼はその時点で70歳に達していたに違いありません。エリシャがサドカイ人であった場合、ラビ・メイアが常に彼を示していた友情は理解できました。この友情は、エリシャが背教者であるか、主張されているように、道徳がゆるい人だったら不可能だっただろう。しかし、サドカイ人とパリサイ人は互いに友好的な性交をしていました。

エリシャへの現代の文化的言及

ジェイコブ・ゴーディンの戯曲エリシャ・ベン・アブヤ

ジェイコブ・ゴーディンはイディッシュの戯曲、 エリシャ・ベン・アブヤ （1906）を書きました。ゴーディンの生涯の間にニューヨーク市で上演されたが、彼の死後は数多くの作品で成功した。タイトルの役割は、これまでに演じた唯一の俳優であるジェイコブ・アドラーのために書かれました。ゴーディンの死後の1911年の制作では、倒れた女性のベアタはアドラーの妻サラによって演じられ、ベンアブヤの忠実な友人であるトワイエアヴィオイニはシグムントモグレスコによって演じられ、彼の娘（劇中にローマの兵士と逃げる）アドラーの娘フランシス。劇の最後の公演のいくつかで、ジェイコブ・アドラーのキャリアの終わりに向かって、娘はフランシスの若い、そして最終的にはより有名な姉妹のステラによって演じられました。

ゴルディンのベン・アブヤは明らかにゴルディン自身の代理人であり、アドラーのある程度の代理人です。「ひどいユダヤ人の苦しみ」という幻想に取りつかれた死者は、一般的にラビによって非難されたが、弟子のラビ・メイアによって偉大なユダヤ人として称賛された。

ミルトン・スタインバーグの小説「 As A Driven Leaf」

保守派のラビ・ミルトン・スタインバーグは、1939年の論争を呼んだ小説『 As A Driven Leaf 』でエリシャ・ベン・アブヤの人生を架空のものにしました。スタインバーグの小説は、ラビニックユダヤ教を文化的にも哲学的にもギリシャのヘレニズム社会と調和させるための2世紀のユダヤ人の闘争と格闘しています。エリシャの闘争の中で、スタインバーグは、そのような男を背教に追い込んだかもしれない質問や出来事について推測し、ローマ帝国におけるユダヤ人の自決、バー・コッバ反乱（132-135）、とりわけ理性の相互依存の問題に取り組んでいますと信仰。この小説はタルムードの伝統に基づいてエリシャの人生の枠組みを作成しているが、スタインバーグ自身は、彼の小説は「厳密な適合や文字通りの閉じ込めに苦労せずに歴史的データから生まれた」と書いている。

シモン・バラスの小説、追放

2007年に英語で出版されたイラク・イスラエルの作家、シモン・バラスの小説「 アウトキャスト 」は、エリシャのようなキャラクターを特徴としています。追放は、イスラム教へのユダヤ人の改宗者、ハロウン・スッサンによって語られます。イラクのために、彼はユダヤ教を離れ、イスラム教を受け入れ、シオニズムを彼の夢へのノンパレイユ、民族中心主義の脅威として戦った。彼は政治のために親友を失いました。特にアサド・ニッシムは、イスラエルのために出発を強いられた原理主義のイラク系ユダヤ人です。しかし、スサンが信じてやったことすべてにもかかわらず、彼がいたことは忘れられておらず、彼はユダヤ人と西側からだけでなく、彼の故郷での追放を感じています。歴史上の人物に基づいて、アフマド（ニッシム）スッサの作品は、サダムフセインの時代に反ユダヤの宣伝として使用されることになりました。スーザンのユダヤ教に関する著作の宣伝者による使用についてコメントし、彼の友人のアサド・ニッシムはエリシャ・ベン・アブヤ、または彼らがアハーと呼んだものを追放者に例えてい ます。ヘブライ語では、本のタイトルはV'Hu Aherです 。これは、「彼は他者」または「彼は別のもの」という意味です。

エドワード・M・エルデラックのシリーズ、メルカバ・ライダー

エリシャは、このシリーズの主な敵対者であることが明らかになりました。これは、7つの天国を探検中に外神アザトスの姿に夢中になった神秘主義者です。彼の根の切断は、彼の魂を彼自身の体に固定するアストラルテザーの文字通りの断絶です。

タル・M・クラインの小説「パンチ・エスクロー」

エリシャのアハーへの変容の物語は、主人公が現在の状況にどのように耐えるべきかのall話としてのヨブの物語と対照的です。また、人工知能ソフトウェアエージェントを訓練する彼の職業と、難しい質問をすることでエリシャが亡命することにどのようにつながるかについても類似点があります。 ISBN 9781942645580

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