シェーナウのエリザベス

シェーナウのエリザベス （1129年-1164年6月18日）は、ドイツのベネディクト派の先見者でした。彼女はナッソー公国のシェーナウ修道院の修道院長であり、多くの宗教的ビジョンを経験しました。そのため、彼女はフランスやイギリスにいたるまで多くの強力な男性に広く求められました。

歴史的意義

12世紀半ば、シェーナウのエリザベートは、ビジョンの普及を通じて、当時の従来のジェンダーの役割を曖昧にしました。エリザベスは、女性が精神的および肉体的に弱いセックスと見なされていた時代に住んでいました。（p349）女性が修道院または宗教運動に参加する場合を除き、彼女は結婚して子供を産むことが期待されていました。女性が独身生活を選択した場合、女性は女性の弱さとの関連付けから解放され、誘惑による男性の腐敗の罪から免除されます。独身制は女性に自由の感覚を与えましたが、女性はキリスト教の宗教の中心的な慣行を司ることができず、女性は本質的に無力のままでした。しかし、シェーナウのエリザベートは無力とはほど遠いものでした。彼女のビジョンにより、彼女は広く知られるほどの悪名を獲得するに至りました。エリザベスは、彼女のビジョンの結果として地元の有名人になっただけでなく、ドイツの他の地域やフランスやイギリスでも人気を博しました。（p352）これにより、エリザベスは個人として知られるようになり、司教や大修道院長などの高位の男性が天国の助言を得るための努力を求められています。（p352）エリザベスが住んでいた期間を考えると、そのような高位の男性が女性を呼ぶことは非常に重要です。エリザベスのビジョンと司教、修道院長、修道院長への22通の手紙により、彼女は広く知られるようになり、個々の声を出すことで、当時の伝統的な性役割を超越することができました。

生活

エリザベスは、1129年頃、ハートウィグという名前のあいまいな家族から生まれました。彼女はナッソーのシェーナウの二重修道院で教育を受け、1147年にベネディクト会としての職業に就きました。1157年に彼女はアボットヒルデリンの監督の下で修道女の修道院になりました。 FWEロスは、12世紀には高貴な出生の女性だけがベネディクト会の順序で精神的な職に昇進したと指摘しています。エリザベスは高貴な誕生の可能性が高いようです。

彼女の経歴は、身体的および精神的な苦しみに非常に苦しんでいる聖職者に与えられ、聖ベネディクトの支配と修道院の規制の熱心な観察者であり、悔い改めの実践に専念していると彼女を説明しています。 1147年から1152年にかけて、エリザベスは厳格な禁欲主義の結果として再発性疾患、不安、うつ病に苦しみました。ビンゲンの聖ヒルデガルトは、禁欲生活で慎重になるようにエリザベスに手紙で忠告した。

1152年、エリザベスはさまざまな種類の有頂天のビジョンを体験し始めました。これらは通常、ミサまたは神のオフィスでの日曜日と聖日、または聖人の生活を聞いたり読んだりした後に発生しました。キリスト、聖母マリア、天使、またはその日の特別な聖人が彼女に現れ、彼女に指示します。または、情熱、復活、昇天、または旧約聖書と新約聖書の他の場面の非常に現実的な表現を見ます。

彼女は1164年6月18日に亡くなり、セントフローリンの修道院教会に埋葬されました。

作品

エリザベスがワックスの錠剤をつけて見聞きしたこと。彼女の大修道院長ヒルデリンは、これらのことを編集者として働いていた兄のエッケベール、その後ボンの​​聖カッシウスの聖職者に関連付けるように彼女に言った。（p36）最初に、彼女はだまされたり、だまされたりしないように恐れることをためらった;しかし、彼女は従った。エケベルト（1155年にシェーナウの修道士になり、最終的にヒルデリンを2番目の大修道院長に引き継いだ）は、すべてを文書化し、後に資料を自由に整理し、妹の名前ですべて出版した。この兄弟と姉妹の関係により、エリザベスは彼女の先見の明の経験を広範に放送することができましたが、エケベルトがエリザベスに対してある程度の権威を持たせようとしたことは明らかです。アクションは、従来の性別役割を曖昧にしました。

最初の本の出来事はおそらくヒルデリンが介入して彼女にこれらの事柄を書き留めるように言う前に起こりましたが、後の本の事柄はこの時点以降であり、エリザベスがすでに書き始めたときに起こったかもしれません。

したがって、「Visions」の3冊の本が存在し始めました。これらのうち、最初のものは非常にシンプルで影響を受けないスタイルで記述されています。他の2つはより精巧で、神学的な用語でいっぱいです。

• 「Liber viarum Dei」。これは、彼女の友人で特派員であるビンゲンの聖ヒルデガルドのシビア （ドミニを介した scire）の模倣のようです。それは、社会のすべての階級、聖職者と平信徒、既婚者と未婚者への忠告を含んでいます。ここでは、エッケベルトの影響は明白です。彼女は、キリストの群れの不忠実な羊飼いである司祭、貧困と自己否定の服装のみを身に着けている修道士の貪欲さと世俗性、平信徒の悪徳、司教や上司に対する預言的な判断の脅威を発します彼らの義務の滞納;彼女はすべての人に、カタリの異端と真剣に戦うように促します。彼女は、教皇アレクサンドル3世に対する神聖ローマ皇帝フレデリック1世によって支持された反教皇ヴィクトル4世を、神の選ばれた者として宣言しています。これらはすべて、エッケベルト自身の著作に記載されています。
• 聖ウルスラとその仲間の教に関する啓示。これは素晴らしい誇張と時代錯誤に満ちていますが、その後のウルスラ伝説の基礎となっています。

最初の日記は、悪魔がさまざまな形で現れて彼女を苦しめることを記したもので始まります。彼女は、自分自身と聖人、メアリー、彼女の守護天使、そして時々神ご自身との間の多くの想定される会話を書き留めました。

宗教的な欲求不満と恐れのある機会に、彼女は祝福されたおとめが祝われていた土曜日に、たぶん彼女が天で見たときのミサで経験したことを書き留めました。白いベストで、紫色のマントルで包まれた」。その女性はやがてエリザベスに近づき、十字架のしるしで彼女を祝福し、彼女がおびえたものによって傷つけられないことを安心させました。ミサで聖体拝領を受けた後、彼女は有頂天のトランス状態に入り、「聖母が祭壇の横に立って、祭司のように身をかがめるような姿で、彼女の頭に栄光の冠をかぶっていた」と宣言しました。彼女の第三のテキストでは、彼女は、彼女の息子の怒りが罪に対する彼の怒りで世界を罰することを妨げるためのとりなしとしてメアリーを演じています。

彼女の作品は、Patrologia Latinaの195巻にあります。

エリザベスのビジョンの管理におけるエッケベルトの役割

しばしばエケベルトは、エリザベスのビジョンの意味を単に調査するのではなく、さらに調査する必要があると感じていた。（p38）エリザベスは、彼女の周りの太陽と彼女の周りを取り巻く処女が見えるというビジョンを持っていた偉大な輝きは地球全体を照らしているように見えた。（p362）処女から発せられた偉大な輝きとともに、暗い雲が現れた。エリザベスはそれを「見ることは非常に暗く恐ろしい」と述べた。（p362）エリザベスは聖なる天使に尋ねた神は、しばしば幻想の中で彼女に現れました。後者の幻想の意味。天使は、彼女が見た幻の処女は、主イエスの人類であると言いました。天使は続けて、闇は世界に対する神の怒りを表しているが、明るさは彼が地球を見ることを完全に止めていないことを意味していると説明しました。

エケベルトはこのビジョンを聞いて混乱に襲われました。彼は救い主の人類が人間ではなく処女に代表されることの目的を理解できませんでした。エリザベスは、天使によって彼女に与えられた答えを中継し、「キリストの人間性は女性の姿によって象徴されたので、その象徴は聖母マリアにも言及できる」と説明した。（p38）この特定のビジョンの意味に対するエケバートの警戒心従来の性別の境界を維持するための彼の注意に。しかし、エリザベスは、これらの境界を維持することとは正反対のビジョンの最初の説明を放棄しませんでした。エリザベートはエッベルトの質問に完全に関与します。これは、関係における彼の権威の理解を意味しますが、最終的にエッケベルトはこのビジョンを公表することを選択し、救い主である主は処女によって表されることを選択します。この事件は、彼の妹の先見の明のある体験の現実に対するエッケベルトの強い信念を表しています。

崇拝

エリザベスはすぐに聖人として尊敬されたため、1420年から1430年の間に特別な礼拝堂で骨が埋められました。この礼拝堂は1723年にシェーナウ修道院の大火で破壊され、再建されませんでした。

三十年戦争中、スウェーデンとヘッセンの兵士がシェーナウ修道院を攻撃しました。スウェーデン人は僧monを追放し、修道院を略奪し、エリザベスの墓に押し入り、骨をばらまきました。頭蓋骨のみが保存されました。現在、教会の祭壇の右側にある聖遺物箱に保存されています。

聖フロリンシェーナウ修道院の教区では、6月18日以降の日曜日に伝統的なエリザベステン祭を毎年祝います。

評判

エリザベスの人気は、彼女に助言を求めた人々を考えると明白です。エリザベスからの手紙を求めた非常に学んだ宗教家の数は驚くべきものです。宗教的な男性が女性に、男性が優れた性別であるとみなされていた時代にどのように生きるべきかについてのアドバイスを含む手紙を書くように頼むと、エリザベスが彼女の並外れたビジョンのために獲得した権威を示していますブッセンドルフの修道院のある僧kは、エリザベスのビジョンをより深く理解し、神がこの女性と何をしていたかを理解しようとするために、エリザベスと会いに来ました。去るとき、彼はエリザベスに、彼女から手紙を受け取るのに十分かどうか尋ねました。エリザベスは彼の要求を満たし、ブッセンドルフの修道院長に、彼と彼の修道士に神の恵みを通して霊的な助言を与える手紙を書きました。この手紙は、僧bに対する修道院長の責任の重要性と、修道院長が僧ksに拡張しなければならないガイダンスを強調しました。エリザベスは、神のために自分の人生を生きることの重要性を述べ、世俗的な事柄によって脇道に置かれないことを述べています。

エリザベスは、彼らがそれを求めなかったときも、強力な男性に手紙を書きました。エリザベスは、トリーアの大司教ヒリンを、ローマの人々に彼女の非難のメッセージを伝えなかったことでforりました。彼女は彼に、「謙ilityとあなたの神、主への恐れの精神で立ち上がる」と命じました。手紙を通して、エリザベスの天使が彼女に話しかけたことは明らかであり、彼女はこのメッセージを大司教に伝えています。手紙は怒りで満たされ、トリアーの大司教に大きな失望を示しています。神は彼の司教職務を遂行しなかったことに気付いたからです。エリザベスは彼に、エリザベスが彼に明かした神のメッセージをローマの人々に伝えなければ、最終判決日に苦しむだろうと彼に知らせます。繰り返しになりますが、ブッセンドルフの修道院長への手紙のように、神の器に対する彼女の権威と信念は明白であり、彼女は明らかに伝統的な女性の性別役割の限界を超えています。

翻訳

• クリティカルエディション（ラテン）：フェルディナンドウィルヘルムエミールロス編（ブルン、1884）
• 現代英語翻訳： シェーナウのエリザベート：全集 、アン・L・クラーク、トランス。 and intro。、Barbara J. Newman、preface（New York：Paulist Press、2000）
• 現代ドイツ語訳： Die Werke der Heiligen Elisabeth vonSchönau、Peter Dinzelbacher、trans。 （Verlag FerdinandSchöningh、2006）ISBN 3-506-72937-3
• 翻訳は、現代イタリア語（ベニス、1859）とフランス語（トルネー、1864）、および中世アイスランド語（ca. 1226–1254）で出版されています。

ノート