リジェンスクのエリメレク

ラビであり、ハシディズム運動の偉大な創設者の一人であるリジェンスクのエリメレク・ヴァイスブルム （ 1717–3787、1787 ）は、ポーランドのジェシュフ近くにある故郷のレザイスク（イディッシュ語：ליזשענסק、ローマ字： リジェンスク ）で知られていました。彼は、メゼリッチのマグギド・レベ・ドブ・ベル（ハシドの運動の第二指導者）の内部「チェブラヤ・カディシャ」（聖会）学校の一部であり、1772年にレベ・ドブ・ベルの通過後、分散型の第三世代の指導者になりました。東ヨーロッパの新しい地域への普及は、運動の急速なリバイバリストの拡大をもたらしました。

Rebbi Elimelechは、古典的な作品Noam Elimelechを執筆しました。ツァディクのハシドの理論を「 実践的/人気のあるツァディク主義」の完全な教義に発展させた。これは、「 主流ハシディズム派 」の道に特徴的な神秘的なリーダーシップの社会的役割を形作りました。彼はポーランドとガリシアのハシディズムの創設者であり、ルブリンのチョゼ、コズニッツのマグギド、リマノフのメナヘムメンデル、「ポーランドの3人の父」を含む多数の指導者と王朝が19世紀初頭に弟子たちから現れました。ハシディズム」。このため、Rebbi Elimelechは、ハシディズムの「主流」の道、特にポーランドを中心に、彼の影響から生まれた「主流」の道に尊敬されています。

経歴

Rebbe Elimelechは、ポーランドリトアニア連邦の一部であるポーランド王国にあるガリシア（中央ヨーロッパ）で生まれました。彼はアダルの21日にレジャイスクで亡くなりました。彼は一生をトーラーの研究と教えに捧げ、人々に神への見返りに近づくよう奨励するザディクとして知られていました。

兄弟ラビ・エリメレクとレブ・ズーシャ

Rebbe ElimelechはメゼリッチのMaggidの著名な学生であり、兄のAnipoliの有名なRebbe Reb Meshulam Zushyaに師事されました。両方の兄弟はハシドの伝統の中心人物であり、レブ・ズーシャは誠実さと熱意で特に愛されています。 2人はハシディズムのRebbeのモデルと対照的であり、エリメレクは禁欲学者であり、Zushyaはカリスマ的な「聖なる単純」の印象を与えたが、彼もハシディズムの哲学に精通していた。マグギドの「聖なる社会」にいるすべての学生の中で、ズージャだけが彼のdveikus（熱意）を封じ込め、マグギドが燃えるような新しい教えを明らかにしたので部屋にとどまることができると言われています。他の学生はエクスタシーで失神したり、部屋を使い果たしたりしました。二人の兄弟は、ユダヤ人全体とシェチナの亡命（神の臨在）のために償うために、悔い改めの神秘的な亡命で一緒に旅行しました。有名なハシドの物語は彼らの出会いについて語られています。

ある時、ラビ・エリメレクとレブ・ズーシャは宿に泊まっていた。毎晩、非ユダヤ人の農民が自分の部屋に入り、暖炉の近くに横たわっている農民、Reb Zushyaをjりつけてbeatりました。ある夜、ラメ・エリメレクは兄と一緒に場所を変えて、代わりにbe打することができると申し出ました。レブ・ズーシャがこの「神の忠告」で十分に苦しんでいたことを示唆し、合意が成立し、代わりにラビ・エリメレクは火の隣に横たわりました。その夜、普通の異邦人が再び入ってきて、遊びを始めました。しかし、今回、彼らのうちの1人は、火のそばの人が治療のかなりの部分を占めたと言いました、そして、今、もう1人と冗談を言う方が良いでしょう！再び、Reb Zushyaがbe打した。その後、彼は彼の兄弟に、天国で決定されたものは何でも起こると言いました！

ハシドのリーダーシップ

メゼリッチのマグギドの死後、ハシディズム運動は、バアル・シェム・トフとマグギドの下でそれを特徴づけたように、1人の中央集権的なリーダーを避けました。その代わりに、マグギドの学生の偉大なリーダーシップは、ポーランドからロシアに至る東ヨーロッパに分散し、彼らとハシディズムの異なる解釈を持ちました。それにもかかわらず、この第3世代では、Rabbi ElimelechはMaggidのほとんどの学生とフォロワーによって後継者と見なされました。彼はポーランドでハシディズムの普及を開始し、その後、彼の一番の弟子であるルブリンのチョーゼの下で、ハシディズムの普及がさらに拡大しました。

Rebbe Elimelechの学生の多く（talmidim）は、それ自体がRebbesになりました。最も有名なのは、ルブリンのチョーゼ、リマノフのレベ・メナケム・メンデル、コジニッツァー・マグギド、アプター・ロフ、マール・ヴァシェメシュの著者であるラビ・カロニムス・カルマン・ハレビ・エプスタインです。

今日まで、ポーランドのレヤスクにある彼の墓は、特に彼の死の記念日であるアダルのヘブライの月の21日（うるう年に、アダルIとアダルIIで2回記念）に、ハシディズムに忠実な何千人もの人々が訪れます）。 2012年には、イスラエル、ウクライナ、ハンガリー、ドイツ、オランダ、フランス、イギリス、カナダ、アメリカからの記念日に約6,000人の巡礼者が訪れました。ほとんどのチャシディックミニャニムでは、タチャヌンはノームエリメレクのヤルツァイトで省略されています。

Rebbe Elimelechが天国の法廷の前に来たとき、彼は「残念なことに、私はトーラーを祈ったり学んだりしなかった」と述べ、裁判官は「もしそうならあなたは地獄に連れて行かなければならない！」と宣言したと言われています、天使たちは運びましたRebbe Elimelechは地獄だと思っていたが本当に天国だったので、Rebbe Elimelechは「天にいる父はどれほど慈悲深いのか、地獄をとても良くして、天国はどんなものか想像してみてください！」と言いました。

ノーム・エリメレク

偉大なラビの間で一般的であるように、彼は最も一般的に彼の人気の本であるNoam Elimelechの名前で知られています。この本は、ハシディズムの主要な作品の一つです。 セファーは、リファーディのラビ・シュヌール・ザルマン（ルバビッチ王朝の創始者）によって、 セファー・シェル・ザジキム （正義の書）と呼ばれていました。

この本には、言葉の上で一見ランダムな場所に配置されたアスタリスクまたは星があります。伝統では、これらの星には何らかの意味があるとされています。 Devarim Areivim （別のハシディズムの古典）で、著者のRabbi Dov Ehrmannは次のように書いています：「seferの最初の版では、いくつかの秘密の意味を暗示する小さな星が多くの場所にあります」。 Klausenberger Rebbeはかつて、天の星はNoam Elimelechの本の星に対する解説であると言っていました。そのため、以降のすべての印刷にはこれらの星が含まれています。

ラビ・エリメレクはまた、善良なユダヤ人になる方法に関する17ポイントのプログラムであるツェトル・コトンと、信心深いユダヤ人すべてが従うべき習慣のリストであるハンハゴス・ハアダムを書いた 。

3つのハシドの神秘的な道

ハシドの格言は、ハシドの思想の3つの作品によって形成されたハシドの運動における神秘主義の3つの経路を説明しています。 ブレスロフのナクマン・リクテイ・モハーランは、ラビ・ナッハマンの革新的な創造性と神への個人的な問題の明確な表現を通して、問題に閉じ込められた人々に希望と励ましを与える偉大なハシディズムの本として描写されています。 LiadiのTanyaの Schneur Zalmanは、気晴らしのトラブルから自由にハシドの思想を知的に熟考し、内面化するのが容易な中間者のためのハシドの本の副題です。このハバッドの道において、ザジクの主な役割は、知的理解におけるハシディズムの難解な側面を教えることです。 ノーム・エリメレクは、正義のザディクの造形本と見られています。それは霊的な能力を持つ選ばれた人々に、ハシディズムの神秘的な指導者になる方法を教え、一般の人々によるザディクへの執着を提唱します。このため、 Noam Elimelechは、主流のハシドのTzadikの拡散に影響を与えました。Tzadikは、この世界にアイン-イェシュ神の祝福の流れを体現し、導きます。ルブリンのチョゼ（1745-1815）は、このプロセスのダイナミクスをさらに発展させました。一方、ハシディズムにおけるペシシャ・コツクの精神的発達とその影響は、この説明から除外されています。それは、個人的な自主性、内省、そしてハシドの精神的内在の精神におけるラビニック・トーラーの研究を支持して、 ツァディキズムと神秘的な焦点を脇に置いた。ポーランドのPrzysuchaのYid HaKodoshは、ルブリンのTzadikの精神的な道のChozehから脱却したときにこの傾向を始めました。