エリー・ケドリー
エリーケドリー CBE FBA（1926年1月25日-1992年6月29日、ワシントン）は、中東の英国の歴史家でした。彼は保守的な観点から書き、この分野で正統派としてとられた多くの観点から反対した。 1953年から1990年までロンドンスクールオブエコノミクス（LSE）で雇用され、政治学の教授になりました。ケドリーは、歴史の「チャタムハウス版」と呼ばれるものを拒否したことで有名でした。これは、現代の中東の物語を西側の絶え間ない犠牲の一つと見なし、その代わりに左翼の西洋の知識人を彼はイスラム教の素朴でロマンチックな見方と見なした。
若いころ
ケドリーはバグダッドで生まれました。彼の経歴はイラク系ユダヤ人であり、彼はユダヤ人地区で育ち、アライアンスフランセーズ小学校、そしてシャムマッシュ高校に通っていました。彼はLSEで学士号を取得しました。
奨学金と論争
博士論文
ケドリーの博士論文（後にイギリスと中東として出版された ）は、イラクにおけるイギリスの戦争間役割に批判的でした。オックスフォード大学DPhilを拒否されましたが、1956年に出版されました。イギリスの政策立案者にアラブのナショナリズムの奨励を非難し、TEローレンスに対する非常に否定的な見方が含まれていました。ケドリーは、1921年にモスル、バグダッド、バスラの旧オスマン帝国のビラエット （県）からイラク王国を最初に作成し、「多様な社会にアラブの民族主義政権を押し付けた」ため、英国の政策立案者を攻撃しました。ケドリーは、審査官の一人であるハミルトン・アレクサンダー・ロスキーン・ギブchangesが要求した変更を行うことを拒否し、学位を取得しませんでした。オックスフォードでのDPhilの名声を考えると、ケドリーはアメリカの歴史家マーティン・クレイマーの言葉で、彼の論文を変えることを拒否することで「大いなる勇気」を示した。
ケドリーの個人史は彼の視点を説明するのに役立ちます。イラクの最初の支配者であるファイサル1世から始まり、現在に至るまで、イラクはイスラムのアラブ人であると定義されていました。そして、イラクのユダヤ人として、ケドリーは1920年代、1930年代、1940年代にイラクで創造された社会に単に適合しなかった。イラクはかつて、7世紀のアラブ侵略以前の大規模で繁栄したユダヤ人コミュニティを持っていましたが、その存在はアラビアイスラム中心の民族主義運動の台頭の結果として20世紀に終わりました。ほとんどのイラク系ユダヤ人は、イラクでの迫害から逃れるためにイスラエルに逃げました。ケドリーにとって、ローレンスのような人がロマンチックなヒーローであるという考えは、ケドリーが彼を無責任な冒険家として見たため、馬鹿げたものでした。彼はアラブのナショナリズムを奨励することで、彼のような人々が属していなかった新しい国家イラクを作りました。彼の見解では、 1932年10月に独立を認めてから1年以内に、イラクの最初の行為の1つは、1933年8月の「アッシリア事件」であり、アッシリアの少数民族の虐殺を支援した最初からその不寛容で暴力的な性格。 「目覚め」とは程遠い、ケドリーは、中東におけるナショナリズムの台頭を、この地域の最悪の独裁的な傾向への後退と見なした。ケドリーは中東の誰かとして、多くの西洋東洋主義者をアラブ世界の理想的な見方を持っていると非難し、西洋文明は東洋主義者が持っているほど腐敗しておらず、中東は西洋帝国主義の善良で無実の犠牲者でもなかったと主張したアーノルド・トインビーのような歴史家が提示しようとした。
その後のキャリア
マイケル・オークショットは1953年にケドリーをLSEに戻しました。1964年、ケドリーは学術雑誌Middle Eastern Studiesの創設者および編集者でした。
彼の1960年の著書ナショナリズムは、 思想と変化 （1964）と国家とナショナリズム （1983）で、LSEの同僚であるアーネスト・ゲルナーによって、ナショナリストの思考の潜在的な排除可能性に関するケドリーの理論に反論した回答を引き起こした。ケドリーは、マルクス主義の歴史とナショナリズムの解釈に批判的であり、彼はそれを「反個人主義、専制主義、人種差別、暴力」と表現した。ケドリーは、ナショナリズムが中東を「トラの荒野」に変えたと主張した。ケドリーはまた、過剰な自己批判による大英帝国の衰弱と見たものを文書化し、批判した。
1970年、彼はエッセイThe Chatham House Versionで別のイギリスの有名人、アーノルドJ.トインビーを攻撃し、彼に中東の状態に対する責任のイギリスの放棄の一部責任を負わせました。ケドリーは、大英帝国に対する批判のためにトインビーを攻撃し、大英帝国はその衰退によって旧植民地、特に中東で災害をもたらしたポジティブな機関であったとトインビーは反論した。ケドリーは、大英帝国、オスマン帝国、オーストリア帝国などの多国籍帝国が異なる人々を平和に共存させることを可能にし、帝国の分裂がナショナリストが支配のために互いに戦ったときに戦争につながったと主張しました。ケドリーにとって、トインビーの仕事は大英帝国が演じた「文明的役割」を否定し、ケドリーが置き換えた植民地の力よりもはるかに悪いと主張した第三世界の民族主義者の残忍な傾向を白塗りした。そのような激しさを備えた歴史の家版」。ケドリーはナショナリズムを使用しませんでした。ナショナリズムは人々を分裂させ、さまざまな人々が自分自身を見始めたときに、かつて調和して住んでいた人々を敵に変えたため、中東にナショナリズムの西洋のアイデアをインポートすることは災害であると信じていましたこの国またはその国の一部として。イスラエルの歴史家エフライム・カーシュ少佐は、オスマン帝国の時代は、ワッハビの襲撃を引用して、国民的アイデンティティを持たない人々の平和的な共存の一つであるという彼の論文でケドリーを批判した。ギリシャ、セルビア、ブルガリアでの独立戦争。 1859〜60年のレヴァントでの反キリスト教の虐殺と虐殺。そして、ケドリーの「平和的共存」テーゼの限界を示すために、アルメニア人のハミデアン虐殺。
彼の1976年の著書『アングロ・アラブの迷宮：マクマホンとフセインの対応とその解釈 』、1914〜1939で、ケドリーはエジプトの英国高等弁務官であるヘンリー・マクマホンirが約束した「大裏切り」の神話を暴露しました。 15メッカ・フセイン・ビン・アリのシャリフは中東の帝国であり、イギリスは1916年にフランスとサイクス・ピコ協定に署名することでシャリフを裏切り、その後1917年にバルフォア宣言が行われた。ケドリーはイギリスの意思決定者が文化的信頼の欠如とフランスとシオニストへの書面による約束を破棄したいという欲求によって平等に動機付けられた戦間期は、シャリフ・フセインが近東の帝国と約束されていたというアラブ民族主義者の主張を受け入れましたマクマホンはそのような約束をしておらず、ハシェミ人に対する彼らのコミットメントの「不履行」というイギリスの主張は完全にイギリス自身によって作成された神話でした。
タイムズ文学サプリメントに発表された1977年のコラムで、アリステア・ホーンによる平和の戦争の本Aサベージを見直し、Kedourieを激しくKedourieが非難としてBIEN-pensantsの「居心地の良いpietiesを」魅力の彼を非難し、テロのための擁護としてのホーンを攻撃しました第三世界の革命家によって犯されたときにテロを許した西洋の知識人。ケドリーは、アルジェリアのイスラム教徒のほとんどが極度の貧困状態に住んでいるという事実に責任を負っていたのはフランス人だと主張してホーンを攻撃したが、彼はホーンがパイドノワールとイスラム教徒のコミュニティの間の人種の障壁が正しいことを認めた緊張の源。ケドリーは、フランス側の人種差別が戦争を引き起こしたというホーンの説明に異議を唱え、代わりにアルジェリア国民解放戦線（FLN）はフランスの自由民主主義を利用してレーニン主義の線に沿って組織された冷酷で非常に小さな過激な知識人のグループであると主張したフランス人と、彼らと一緒にいなかったイスラム教徒の両方を標的にした非常に残忍なテロ活動を行った。ケドリーは、1962年の独立以来、アルジェリアがFLNの下での一党独裁政権であったという事実は、FLNの全体主義的な考え方の「自然な」結果であると主張しました。ケドリーは、1958年までにフランスが明らかに戦争に勝利し、1959年までにFLNの背部を破壊したと述べた。 Kedourieはシャルル・ド・ゴールは、1960年までに、「状況のマスターを」だったアルジェリアのイスラム教徒は、 ピエ・ノワールと同等の権利を有することが保証されている可能性があり、代わりにフランスの偉大さの他のアイデアに目がくらんアルジェリアの独立性を付与することを選んだと主張しました。」ケドリーは、ドゴールが大統領としての憲法上の誓約を無視して、フランス人を保護し、「フランスが撤退し、唯一の組織体に権力を引き渡した」ことを選んだと非難したため、ドゴールはシニカルにコロンと犠牲者を犠牲にしたと非難した。文明政府は、正当性は銃の力に由来するという野barな信念のもと、一部のマオやホーの投票のように全世界のために行動する文明政府でした。ケドリーのレビューは当時多くの議論を巻き起こしました、そして現在まで続く政治的目標を達成するためのテロリズムの正当性に関する歴史的議論の始まりを示した。ケドリーにとって、FLNのテロリズムの否定の使用彼らが持っていたと主張する道徳的正当性への主張は何でも食べた。
1992年、「The Wretched of Algeria」で、フランスの歴史家Charles-Robert Ageronによる「AlgérieHistorie de l'Algérie 」のレビューでは、KedourieはFLNに同情的であるとAgeronを非難した。彼は再びアルジェリアの独立を認めたとしてドゴールを非難し、アルジェリア人は「現代社会を呪い、彼らの力を支配し、ナショナリズムによって駆り立てられた、FLN、一握りの愚行の慈悲に残酷に捨てられた」と書いている。しかし、彼らのアラブ化政策は、中東のムスリム同胞団のような原理主義運動の影響に国を開放し、イスラム教が政治的イディオムだけでなく革命的原因をもたらすようになりました。かつてFLNが示したのと同じ陰謀的な暴力に汚名を着せられた。FLNのモンスターとFISまたはイスラム救世戦線のモンスターの間に捕まったアルジェリアの人々は、必ず代価を払うでしょう。
私生活
ケドリーは中東史の仲間であるシルビアケドリーと結婚した。
本
- イングランドと中東：生命年1914年から1921年 （1956年）;後にイギリスおよび中東として：オスマン帝国の破壊1914–1921
- ナショナリズム （1960）;改訂版1993
- アフガニスタンと「アブドゥー：現代イスラムにおける宗教的不信と政治活動に関するエッセイ （1966）
- チャタム・ハウスバージョン：およびその他の中東研究 （1970）
- アジアとアフリカのナショナリズム （1970）エディター
- アラビアの政治回顧録とその他の研究 （1974）
- アングロ・アラブの迷宮で：マクマホン・フセインの対応とその解釈1914–1939 （1976）
- 中東経済：経済学と経済史の研究 （1976）
- The Jewish World：Revelation、Prophecy and History （1979）エディター; ユダヤ世界として：ユダヤ世界の歴史と文化 （米国）
- 現代世界のイスラームと他の研究 （1980）
- 現代イランに向けて。思想、政治、社会の研究 （1980）シルビアG.ハイム編集者
- 現代エジプト：政治と社会の研究 （1980）エディター
- パレスチナとイスラエルのシオニズムとアラブ主義 （1982）シルビア・G.ハイムとエディタ
- クロスマンの告白と政治、歴史、宗教のその他のエッセイ （1984）
- ガラスへのダイヤモンド：政府と大学 （1988）
- シルビアG.ハイムと中東の経済史に関するエッセイ （1988）編集者
- 民主主義とアラブ政治文化 （1992）
- 中東の政治 （1992）
- スペインとユダヤ人：セファルディ体験、1492年以降 （1992年）
- ヘーゲル＆マルクス：初級講座 （1995）
