メアリーに関するエキュメニカル会議と文書

メアリーに関するエキュメニカルな会議と文書は、エキュメニカルな委員会とワーキンググループの結果としての、正教会、プロテスタント教会、英国国教会、ローマカトリック教会のマリアロジーの状況のレビューです。

東方正教会とのエキュメニカル会議

マリアンの景色

ローマカトリック教会と東方正教会は、マリアが教会内で、そしてすべてのクリスチャンの生活の中で継続的な役割を果たすことを信じています。焦点は、人類に代わって、地球で発せられた祈りを聞くことができ、天の領域で彼女の息子イエスに執り行うことができる、生きている人間としてのマリアにあります。

エキュメニカルな対話

マリアージュは、カトリックと正統のエキュメニカルな議論の中心ではありません。カトリック教徒と正教会は、信仰において互いに非常に近いものの、文化的および精神的に互いを理解するのが困難です。東には、高度に発達した文化が存在しますが、その背景には教会と国家の西洋の分離も現代の啓蒙も含まれておらず、おそらく50年かそこらの共産主義の圧制によって最も顕著なものでした。枢機Seeを参照してください。

肯定的な結果の対話は、教皇と総主教の間の相互訪問と定期的な連絡、地元の教会レベルでの頻繁な接触、そして重要なことに修道院の東洋教会にとっては修道院のレベルで行われました。教皇と総主教の間のいくつかの会議がバチカン公会議以来開催されました。 教皇ヨハネ・パウロ二世とエキュメニカル総主教の教皇バーソロミュー一世（2004年7月1日）の彼らの共通宣言において 、彼らは完全な聖体拝領の探求において、様々な種類の障害を期待しないことは非現実的であったことに同意します。彼らは教義を特定しますが、主に問題を抱えた歴史による条件付けです。東の急進的な変化から新たな問題が生まれました。共産主義の崩壊後、対話はますます難しくなりました。カトリック教会とすべての正教会の神学対話のための合同国際委員会は、1980年から1990年の間に3つを生み出し、信仰、教会、秘跡の理解における深いコミュニティを示しています。マリアロジーとマリアンの問題は、いずれの共同文書でも取り上げられていません。これは、マリアージの違いは軽微だからです。ほとんどの正統派の分離の動機である信条の「フィリオ」節以外に、真剣に議論された唯一の神学的問題は、ローマ教皇の役割、教皇の役割です。

ローマ教会とコンスタンティノープル教会との関係に関する限り、教皇ベネディクト16世と総主教バーソロミューは2007年に同意しました。何世紀にもわたる古代のアナセマの記憶は、教会間の関係にマイナスの影響を及ぼしました。正統派の専門家によると、海洋学自体に大きな違いはないため、海洋委員会が設立されました。最後の2つの教義は、「西側の総主教による」問題であったため拒否されましたが、内容のためではありません。

プロテスタント

プロテスタント教会は1517年以降、西ヨーロッパで始まりました。プロテスタントのマリアと海洋学に関する議論は困難です。正統派やローマカトリックのキリスト教徒とは異なり、プロテスタントは対立する見解があり、一般化が難しいためです。

エキュメニカルな対話

ルーテル・カトリック対話

ルーテルとローマ・カトリックの対話は1960年代に始まり、グループが海洋学について議論する前に、多くの報道報告が行われました。ルーテル教会とカトリック教会の間の最初の対話は、教会の教義としてのニカイア信条の地位を扱いました。罪の赦しのための洗礼。そして、犠牲としての聖体）。

*コイノニアとしての教会：その構造と省庁は、ルーテル・ローマ・カトリック対話の第10ラウンドの最終報告です。

• グレースを通して信仰による正当化は、カナダの福音ルーテル教会とカナダのカトリック司教会議によって準備されました
• 正当化の教義に関する共同宣言（JDDJ） -ルーテル世界連邦とカトリック教会によるこの公式の共通声明は、ルーテルの重要な見解に関する数十年にわたる対話の結果です。
• 正当化に関する16世紀の非難：今日でも適用されますか？
• 信仰による正当化：16世紀の非難はまだ適用されますか？ （カールレーマン、マイケルルート、ウィリアムG.ラッシュ編集）-このテキストは、16世紀に行われた相互非難が今日ではもはや当てはまらないルーテル教会とローマカトリック教会の間の提案について説明しています。
• Unity of the Churches：An Actual Possibility-エキュメニカルな対話、特にルター派とカトリック教徒の間の対話の成果を探る8つの論文。特に興味深いのは、教皇庁の「不可fall性」に表れた教職の相互承認と教育権の問題に関するテキストです。
• 目に見える統一のためのルーテル・カトリックの探求：完全な和解への希望を概説するルーテル・ローマ・カトリック調整委員会によって作成された論文。対話によってもたらされた神学的な議論と結論の要約。
• 信仰による正当化に関する共通声明：米国ルーテル・ローマ・カトリック対話VIIから生じる共通声明。福音に関する基本的なコンセンサス。問題の歴史、考察と解釈、および再構築の展望が含まれています。
• 教皇の優位性と普遍的な教会：対話Vのルーテル派とカトリック教徒-この対話は教皇の優位性の主要な神学的問題に集中しました。ルーテル・カトリック対話パネルによって開発された教皇の優位性に関する共通声明の背景、意味、および将来の意味を提示します。
• 教会における教育機関と不可and性：対話VIのルーテル派とカトリック教徒-対話Vによって築かれた基礎の上に構築されたエッセイは、教皇の不可fall性と教会の教育権威に関する伝統的な仮定と神学的解釈を取り巻く聖書的、歴史的、神学的背景を探求します。
• 聖典と伝統：対話IXのルター派とカトリック教徒：二つの団体の間の主要な神学的および歴史的な違いの議論を通して、聖典と伝統の権威と使用の問題を通して対話の旅を詳述します。

海洋学的対話

ワンメディエーター、セインツ、およびメアリー：対話VIIIのルター派およびカトリック教徒は、キリストが1つのメディエーター、セインツ、およびメアリーとしての問題を取り巻く7年間の対話の結果です。メアリーに関する一般的な声明には、「はじめに」と2つの主要なセクションがあります。「パート1：問題と展望」と「パート2：聖書と歴史の基礎」です。

ルター派の参加者にとって重要な問題は、カトリック教会でのメディアトリックスとしてのメアリーの役割でした。無原罪懐胎と仮定のマリアの教義、ルター派の参加者は、キリストの唯一の仲介が保護されている限り、これらは2つの教会を分ける必要はないと考え、より統一の場合、ルター派はこれら2つの教会を受け入れるよう求められないドグマ。バチカン2世のマリオロジーには、メアリーのメディエーターの役割に関する強力な説明が含まれているという印象がありました。 ルーメンゲンティウムは引用された：「超自然的な生命を魂に回復させる救い主の働きにおける従順、信仰、希望、燃えるような慈善に完全に協力した」。 「天国に連れて行って、彼女はこの救いの事務所を横に置いたわけではありませんが、彼女の多様なとりなしによって永遠の救いの贈り物を私たちにもたらし続けています。」 ルーメンゲンティウムはまた、「 唯一の仲介者であるキリストの尊厳と効力から何も奪い取らず、何も加えないことが理解されている」とも述べています。ルーテル派の参加者の中には、これらの引用が救い主としてのイエス・キリストの唯一の役割を減らすかどうかを疑問視する人もいました。

英国国教会

英国国教会の海洋学

英国国教会学には長い伝統と豊かな歴史があります。英国国教会のマリアンの信心深さは、ローマ・カトリックの信心に近いものです。神について考えずにマリアについて考えないでください。マリアについて考えずに神について考えないでください。ローマ・カトリックの観点から見ると、英国国教会とローマ・カトリックのマリアージュの親密さは、マリアの教えが英国国教会の教会における拘束的な教義的意味を持たないという事実によって影が薄くなっています。

マリアロジーに関するエキュメニカルな対話

アングリカン・ローマ・カトリック国際委員会（ARCIC）は、マリアの場所を新しい方法で照らしたと主張しています。共同研究は、マリアの人に十分な注意を払わずに聖書に忠実であることが不可能であるという結論に至りました。

英国国教会とカトリックの共同体の発展は、教会の信仰と生活におけるマリアの地位の新たな再受容への道を開いた。メアリーの役割に関して合意に達しました。

• 神が聖母マリアを彼女の人の豊かさで聖書の子音として彼の栄光に連れて行ったという教え、そして聖書の観点からのみ理解される
• 聖者の母であるという彼女の召命を考慮して、キリストのredいの業はマリアの奥深くまで、そして彼女の最も早い始まりに「戻って」行きました
• 希望と恵みの経済の聖書のパターンの中で理解された仮定と無原罪懐胎の2つの定義におけるマリアについての教えは、聖書と古代の共通の伝統の教えと一致すると言える
• この合意は、私たちの2つの聖体拝領によって受け入れられたとき、1854年と1950年の2つの定義から生じる権威についての質問を新しいエキュメニカルな文脈に置くことになるでしょう。
• メアリーは、私たちの唯一の仲介者であるキリストのミニストリーに奉仕する継続的なミニストリーを持ち、マリアと聖徒は教会全体のために祈っています。

中世のメアリーへの献身の成長、およびそれらに関連する神学的な論争には、中世後期の献身におけるいくつかの過剰が含まれ、改革者によるそれらに対する反応は、私たちの間の交わりの違反に寄与し、その後、メアリーに対する態度は発散しましたパス。委員会は同意しました。聖書に反する教義と献身は、神によって明らかにされることも、教会の教えであるとも言えません。 「私的啓示」の主張を含む、マリアに焦点を当てた教義と献身は、教会の生活におけるイエス・キリストのユニークで中心的な場所を確保する慎重に表明された規範によって緩和されなければならず、キリストだけが、父と聖霊は教会で崇拝されることです。委員会は、考えられるすべての問題を解決することはしませんでしたが、神のすべての人々の間での霊の多様な働きとして、祈りの実践の残りの多様性が受け取られるかもしれない点に共通の理解を深めました。教義とマリアへの献身に関する問題は、もはや聖体拝領分割や、共に成長する新しい段階の障害と見なされる必要はありません。委員会は、「マリアが彼女のユニークな召命のために準備され、聖化された一つの霊において、私たちは彼女とすべての聖人と一緒に神の果てしない賛美に参加できることを望んでいます。

共同聖公会–ローマカトリック文書

2005年5月16日、ローマカトリック教会と英国国教会の教会は、キリスト教における聖母マリアの役割について、「メアリー：キリストの恵みと希望」（シアトルの声明とも呼ばれる）共同43ページの声明を発表しました。他の問題との違いにもかかわらず、エキュメニカルな協力を維持します。この文書は、地元のカトリック大司教であるアレクサンダー・ブルネットと西オーストラリア州パースの英国国教会大司教であるピーター・カーンリーが英国国教会の共同議長であるローマ・カトリック国際委員会（ARCIC）によってワシントン州シアトルで公開されました。

共同文書は、聖公会が彼らを支える教皇の権威を受け入れていないにもかかわらず、両方の教会がカトリック教義の背後にある神学的推論に同意するのを助ける共通の理解を求めると言われています。カーンリーは、聖公会はマリアについての教義が聖典によって証明できないと懸念していると伝えていると伝えられています。 1950年）聖書の教えと「子音」として。

旧教

ノート