エクローグ

Eclogues （/ ˈɛklɒɡz /; Latin： Eclogae ）はBucolicsとも呼ばれ、ラテン語の詩人Virgilの3つの主要な作品の最初のものです。

バックグラウンド

テアクリトスのギリシャの詩的な詩を彼の一般的なモデルとして、バージルは、紀元前44年から38年の激動期のローマでの革命的変化の劇的で神話的な解釈を部分的に提供することでローマ版を作成しました。ヴァージルは、エロティックな乱気流がテオクリトスの「牧歌的な」景観を乱しているにもかかわらず、テオクリトスの詩にほとんど見られない、牧歌と呼ばれる政治的な叫びを導入しました。

Virgilの本には10曲が含まれており、それぞれが牧歌ではなくエクローグ（「ドラフト」または「セレクション」または「レコニング」）と呼ばれます。変更または幸せまたは不幸な愛。ローマの舞台で大成功を収めた彼らは、先見の明の政治とエロティシズムの融合を特徴としており、ヴァージルを彼の生涯の有名人にしました。

構造と組織

ヴァージルの他の作品と同様に、 エクロゲスは指の触角で構成されています。

ヴァージルは意図的にエクロゲスの本を設計し、配置した可能性があります。（カトゥルスは詩の本も編集したと考えられていますが、異なるメートルで書かれた詩で構成されています）。

数人の学者が、本の構成を支える組織的/建築的原則を特定しようとしました。この本はほぼ間違いなく、対韻詩（例、対話）と非劇的/物語詩の交代に基づいています。これを超えて、他の組織原則を特定するための多くの試みがありました（ほとんどコンセンサスなしで）。これらの試みの多くは、Niall Ruddによってカタログ化され、批判されてきました。ラッドは、 Ecloguesが組織されているという理論を含む、より粗雑な組織理論の多くに反論しました。

年代順に
イタリアの設定とイタリア以外の設定を交互に使用した地理的設定
それぞれがより軽く、より穏やかな詩からより重く、より強調され、動揺した詩への動きを特徴とする2つの半分に

ラッドは、より複雑な組織理論も特定しました。これらよりももっともらしいと考えながら、彼は「各システムには少なくとも1つの欠陥があり、明らかにVirgil自身のものであるほど他のものより優れているものはない」と結論付けました。そのようなシステムは次のとおりです。

局所的および算術的な対応など、相互にサポートする原則に基づいた配置
Eclogue 5をバランス調整Eclogue 10で囲み、算術的対応（つまり、詩の長さ）でサポートされた一連の詩のペアへの配置
長さに基づいて対応するペアを持つ2つの半分に配置

最近では、トーマス・K・ハバードは次のように述べています。「本の前半はしばしば牧歌的なビジョンの前向きな構成として見られ、後半はそのビジョンからの進歩的な疎外をドラマティックに描いています。逆の順序で応答しました。」

Eclogue 4

ヴァージルが新しい政治神話を作成し、強化したシーケンスまたはサイクルを締めくくると、Eclogue 4は「Joveの大幅な増加」（ magnum Iovis incrementum ）と告げられた少年の誕生によってもたらされる黄金時代を想像するために手を伸ばします。ジュリアスシーザーの野心的な若い相続人であるオクタヴィアンのプロパガンダで主張されている神聖な団体と。詩人は、ジョーブのこの概念的な穂木を機会に、エポスのスケールで彼自身のメタベースを予測し、英雄的で、潜在的にホーマーの高尚な範囲に上昇し、潜在的にホーマーに対抗します： アエネイスに絶頂に達するだろう叙事詩。野望の高まりの中で、ヴァージルは伝説の詩人オルフェウスと彼の母親である叙事詩のカリオペ、そしてパンの祖国であるアルカディアでさえも、パンの祖国である牧歌的なパイプの発明者を倒すことを計画しています。 10番目のエクローグで彼のエクローグ本のクライマックス。 4番目のエクローグの子供の伝記的同定は、とらえどころのないことが判明しました。しかし、この数字は、伝統的なローマの権威とキリスト教の間のリンクを証明しました。この関係は、最初に、カイザリアのエウセビオスによってコンスタンティヌスの生涯に付け加えられたコンスタンティヌスの叙述でなされました（ダンテが彼のプルガトリオでつかの間の言及をする読み）。一部の学者はまた、エクローグの予言的なテーマとイザヤ11：6の言葉との類似性に注目しています：「小さな子供が導く」。

Eclogue 5

Eclogue 5は、別の重要な牧歌的なテーマ、詩を通して世俗的な名声を達成することに対する羊飼い詩人の関心を明確にします。この懸念は、ヴァージル自身がエクローグ4で主題的に引き受けているメタベースに関連しています。「。メナルカとモプサスはダフニスを思いやりから、また義務からも称賛します。ダフニスは、仲間の羊飼いが「マウンドとマウンドの上に歌を追加することで彼を追izeすることを望みました 。ダフニスの生存者は彼の詩的な評判を固め、永遠にすることだけでなく、死んだ羊飼いの詩人自身も墓の向こうから彼の意志のイージスを通して自己宣伝に関与しています。それは、彼らの間で起こる友好的な詩的ライバルと、彼らの叙情的な工芸で、通常パンやフィーバスの神々を最高にしようとする試みの結果である。 Eclogue 5の終わりに、ダフニスは羊飼いの詩的な賞賛の中で神格化されています。「神、神は彼、メナルカス！」 / ...ここには4つの祭壇があります。メナルカスは、「あなたの名誉、名前、賞賛が常に続く」という約束でダフニスをアポストロフィーにしています。詩的な名声を確保することは、ミルトンの「リキダス」の講演者を含む、古典的な牧歌的なエレジーの羊飼いの基本的な関心事です。

Eclogue 10

Eclogue 10で、ヴァージルは詩的権威と起源の新しい神話を発明することで彼の本を締めくくります：彼はテオクリトスのシチリアと古い牧歌的なヒーロー、熱烈な牛飼いのダフニスを、彼の現代ローマの友人である優雅な詩人ガイウス・コルネリウス・ガルスの熱烈な声で置き換えます、アルカディアでの愛の死を想像しました。ヴァージルは、パンの故郷であるギリシャのこの遠く離れた山岳地帯と神話の多い地域を、牧歌的な歌の本来の理想的な場所に変え、西洋文学と芸術の豊かな共鳴の伝統を築きました。