処刑クロスに関する初期キリスト教の記述
キリスト教の死刑執行の初期の記述は 、ローマ人が死刑を適用したバリエーションにも関わらず、常に2つの木片で構成されていることを示しています。同じ時代の非クリスチャンの作家は、当時の十字架刑で人々を死に至らしめるのに通常用いられていた道具の同一の描写を与えます。クリスチャンも非クリスチャンも、通常の処刑クロスの2つの木材が永久に結合されたのか、処刑の目的のために単にまとめられたのかを指定しません。
用語
一般に、単極または単杭の単核単核と、複数の木材で構成される単核緻密体とが区別されます。この用語はJustus Lipsius（1547–1606）によって発明されたため、初期キリスト教徒やその同時代人には使用されませんでした。
被害者が添付して死ぬために残されたaffixionem先の核心シンプレックス広告 、そして彼を突き刺すすると核心シンプレックス広告infixionem：リプシウスは欄間レス核心シンプレックスの2種類を区別しました。同様に、彼は3種類のcrux compactaを区別しました： crux decussata （ X字型）、 crux commissa （ T字型）、およびcrux immissa （ †字型）。
一部の学者は、 crux compactaカテゴリ内のcrux commissaとcrux immissaの区別は不要であると考えています。ヘルマン・フルダは、リプシウスが薄い空気から逃げたという意味のない区別と呼んだ。 Gerald G. O'Collinsを含むその他も、提案されているcrux compactaのすべてのサブカテゴリを受け入れません。
セネカ若い（C 4 BC - 。AD 65）トランサムと核心の緻密 （patibulum）のと核心シンプレックス広告infixionem（串刺し）の紀元1世紀での使用を記録したが、欄間レス核心単純に言及していません広告の添付 ;彼は、クロスでの実行はかなり一般的なルーチンに従う傾向があるが、それでもかなりのバリエーションがあることを示しているようだ。
ヨセフス（37 – c。100）は、 ユダヤ人戦争で、通常の十字架刑からの脱出についても言及しています。「兵士たちは、怒りと憎しみから、ユダヤ人を退屈させ、捕まえた人々を次々と釘付けにしました。十字架に次々と、冗談で、彼らの群衆がとても素晴らしかったので、その部屋は十字架を望み、十字架は死体を望んでいました」。
複数のピースで作られています
イレナエウス（2世紀初頭– 202年）は、「十字架の形も、長さ2、幅2、中央1の5つの四肢を持ち、その上に釘で固定されている人がいる」と述べています。 「。
ジャスティンマーター（100–165）が申命記33:17にコメントしたとき、同じ発言があります。「ユニコーンの角が十字架を描写するタイプ以外の事実や数字を表していると言うことも証明することもできません。 。一方のビームは直立して配置され、そこから他のビームが取り付けられると、そこから最高の先端がホーンに持ち上がり、ホーンが一方のホーンに接合されると両端が両端に現れます。中央に固定され、十字架につけられた人が吊るされ、角のように際立っています。また、他の角と結合して固定された角のように見えます。
キリスト教徒が十字架を信奉しているという異教徒のジャイブに対して、テルトゥリアヌス（c。155 – c。240）は、異教徒が木をあまり崇拝していないと言って、十字架の一部であるものを崇拝するという違いがあるクリスチャンは、「横断ビームと突出した座席を備えた十字架全体」と称されています。そして、「私たちの体の構造そのものが十字架の本質的で基本的な輪郭を示唆しています。頭が頂点に上がり、背骨が直立し、肩が背骨を横切ります。腕を伸ばした状態で男性を配置すると、十字架のイメージを作成したはずです。」
ジャスティン・マーターは次のようにも述べています。「完全にローストするよう命じられた子羊は、キリストが受ける十字架の苦しみの象徴でした。ローストされた子羊は、十字架の形でローストされ、ドレスアップされます。 1つのつばは下の部分から頭まで真っ直ぐに固定され、もう1つのつばは子羊の脚が取り付けられています。
2世紀の後半のピーターの行為は 、十字架の直立した梁とその十字梁を明確に区別しています。この新約聖書の外典の初期の例である聖ペテロは、十字架につけられて、次のように述べています。キリストの十字架に乗せてください。その言葉は伸ばされており、唯一の霊が言っています。キリストは他に何のためにあるのか、言葉は神の音だからです。十字架につけられた。それは人間の本性であるそれを横切る音である。そして、その真ん中で十字木を直立につなぐ釘は人間の回心と悔い改めである。
初期キリスト教徒によるこれらの声明は、現代の非キリスト教徒の声明を反映しています。 2世紀のアルテミドルスは、十字架が十字架になっている夢を見るために航海を始めようとしている人にとって幸運だと言ったとき、処刑十字架は複数の木材から作られたことを示しました。船のようなもので、マストは十字架のようなものです」。したがって、Artemidorusは、実行十字架は複数の木製の梁と釘（madeκξύλωνκαὶἥλων）から作られると明示的に述べています。
ハリカルナッソスのディオニュシオス（紀元前60年-紀元前7年以降）は、ある時、「彼の奴隷の1人を殺害するよう命じた、あいまいな場所のないローマの市民が、彼を仲間の奴隷に引き渡した」連れ去られ、彼の罰がすべての人によって目撃されるように、彼が鞭打たれたときにフォーラムや街の他のすべての目立つ部分を通って彼を引きずり、ローマ人が行った行列の前に行くように彼らに指示した男性は奴隷を両腕を伸ばし、胸と肩を手首まで伸ばす木片に固定して、奴隷を罰に導くように命じました。犯人は、そのような残虐行為に打ち勝ち、不機嫌な叫び声を発しただけでなく、痛みによって彼から追い出されただけでなく、打撃の下で無作法な動きをしました。 thが意味する許容できないダンサー神様。」ディオニュシオスは、奴隷が導かれた処刑の形式も、彼が肩に担いだ木片が処刑十字架の欄間のためのものであったかを特定しませんが、一部の学者はそれをそのように解釈しました。
被害者の両腕を広げる
初期のキリスト教徒は、両手を広げて祈る習慣を、キリストの十字架の形の表れとして解釈しました。
テルトゥリアヌスは、この祈りの姿勢が自然に反映されているのを見ました：「今起きている鳥は天国に上がり、手ではなく翼の十字架を広げ 、祈りと思われる何かを言います」（ et aves nunc exsurgentes体液の拡張と、液体量または液体の量の計算が可能です。クリスチャンの中で、彼は祈りで手を上げるだけでなく、「彼らを広げ、そして主の情熱によって彼らを調整し、私たちの祈りもキリストへの信仰を表明します」と言いました （ nos vero non attollimus tantum sed etiam expandimus、et dominica passione modulantes、et orantes conitemur Christo ）。
ナフタリ・ウィーダーによれば、ユダヤ人が以前はユダヤ人の伝統であったこの祈りの姿勢を放棄したのは、キリスト教徒が祈りを広げた手でメシアの十字架刑に言及していると解釈したためです。
ジャスティンMar教者は、出エジプト記17：8-13のエピソードを横切る、処刑の形を予示すると解釈した。テキストは、モーセがどのように育てられたかを特定せずに、彼の手を「育てた」（ギリシャ語セプトゥアギンタ訳のtranslationπיρεν）と言っています。しかし、ジャスティンはモーセの姿勢をより具体的な表現で表現し、「両手を広げて」と言います（τὰςχεῖραςἑκατέρωςἐκπετάσας）。彼は、モーゼスが「十字架を模倣するこの姿勢」の一部の要素を緩和したとき（τοῦσχήματοςτούτουτοῦτὸνσταυρὸνμιμουμένου）、人々は敗北したが、モーゼスはそれを維持したとき、「十字架のために」勝ったと付け加えたτοῦσταυροῦ）;彼はこの効果をモーゼの祈りではなく、モーゼが「十字架のしるしを形成していた」という事実に帰した（τὸσημεῖοντοῦσταυροῦἐποίει）。
同じ旧約聖書の出来事は、「十字架とその上に十字架につけられるべき彼」（預言者の十字架と十字架につけられるべき彼）の預言的な兆候の一つとして見たバルナバの初期の手紙でも同様の方法で解釈されます。モーセが「すべての人よりも高く立ち、手を伸ばし、イスラエルが再び征服したとき、彼が彼らを失望させたとき、彼らは再び虐殺された」ときにしたこと。このモーセは、「十字架の形になり、苦しもうとしていた彼のこと」に触発されたと言います（ἵναποιήσῃτύπονσταυροῦκαὶτοῦμέλλοντοςπάσχειν）。
ジャスティン・マーターは、十字の形は横方向の要素と直立した要素を持っているものに見られると言いました。「海とは、帆と呼ばれるトロフィーが船内に安全に存在することを除いて通過しません。採掘者と機械工は、この形の道具を除いて、彼らの仕事をしません。人間の形は、無理な動物のそれとは異なり、直立し、手を伸ばし、額から伸びる顔を持っています。いわゆる「鼻」と呼ばれるものを介して、生き物の呼吸が行われます。これは、十字架以外の形を示していません。
ジャスティンより後のオクタヴィウスのマルクス・ミヌシウス・フェリックスは次のように述べている。「膨張した帆と一緒に運ばれるとき、それが拡大されたオールで前方に滑るとき、そして軍のヨークが持ち上げられた、それは十字架のしるしです。そして、男が純粋な心で神を崇拝するとき、両手を広げます。」学者は、この作品は前または後、一般的に年197に割り当てられているテルトゥリアヌスのApologeticus、よりであるかどうかを争います。
ルシアン（125 – 180の後）は、コーメサスに鎖でつながれたプロメテウスの状況を、左右に腕を伸ばした十字架として説明しています。「彼はこの崖の上にぶら下げて、腕を岩山から岩山まで完全につなぎ合わせてください。はりつけ」（ファウラー翻訳）;オリジナル、ἀνεσταυρώσθωに（彼は十字架につけさせて）ἐκπετασθεὶςτὼχεῖρεἀπὸτουτουὶτοῦκρημνοῦπρὸς τὸνἐναντίονἐπικαιρότατοςἂνὁσταυρὸςγένοιτο 。アルテミドルスは、身長と手の伸びが犯罪者としてのはりつけを予感させるので、高所で踊ることを夢見るのは悪い兆候だと言いました。
文字Tのような形
バルナバの手紙は 、推定80から120または遅くとも130の日付に書かれており、創世記14:14の本文にある318（ギリシャの数字ではτιη '）のall話的な解釈を、イエスは、数字ηη '（18）をἸησοῦς、 Iēsusの最初の文字として、数字τ'（300）を十字架の予兆として見ました。「 それで 、彼に与えられた知識は何ですか？ 10と8はこうして示されています-10はenで、8はHです。イエスがいます。そして、十字架は文字graceで恵みを表現するためだったので、それゆえ、彼はイエスを二文字で、十字架を一文字で表しています。」 （τίςοὖνἡδοθεῖσααὐτῷγνῶσις;。μάθετε、ὅτιτοὺςδεκαοκτὼπρώτους、καὶδιάστημαποιήσαςλέγειτριακοσίουςτὸδεκαοκτὼι 'δέκα、η' ὀκτώ・ἔχειςἸησοῦνὅτιδὲὁσταυρὸςἐντῷ ταῦἤμελλενἔχειντὴνχάριν 、λέγεικαὶτοὺςτριακοσίους。 。δηλοῖοὖντὸνμὲνἸησοῦνἐντοῖςδυσὶνγράμμασιν、 καὶἐντῷἑνὶτὸνσταυρόν ）。このall話的な解釈は、作家の実行十字架と彼の時代の数字システムが何世紀も前の状況に戻っていることを読んでおり、現代の聖書批判とは明らかに異なっており、当時の聖書のミッドラッシュ解釈の古典的な例と考えられていますユダヤ人と初期キリスト教徒の間で。
アレキサンドリアのクレメント（c。150 – c。215）は、「主のしるし」という表現でキリストの十字架を参照して、数τιη '（318）の同じ解釈を与えます。 300は、主の記号の種類を形成するように、であり、イオタおよびETAが救助者の名前」（φασὶνοὖνεἶναιτοῦμὲνκυριακοῦσημείουτύπονκατὰτὸσχῆματὸτριακοσιοστὸνστοιχεῖον、τὸδὲἰῶτακαὶτὸἦτατοὔνομασημαίνεινを示すことτὸσωτήριον）。彼の本の同じ章で、そして再び文字τの形に基づいて、クレメントは、 300キュビットの長さのノアの箱舟は、キリストの十字架の前兆として見られたと言います。百キュビトは主のしるしの象徴です」（εἰσὶδ 'οἳτοὺςτριακοσίουςπήχειςσύμβολοντοῦκυριακοῦσημείουλέγουσι）。
ウィリアム・バークレイは、文字Tは核心のコミッサとまったく同じ形であり、ギリシャ文字Tは数字300を表しているため、「父親が旧約聖書で数字300に出くわすたびに、それを神秘的な予言と見なした」と述べています。キリストの十字架」。
ギリシャ語ではなくローマ数字を使用したテルトゥリアヌス（c。155 – c。240）は、ギリシャ文字τとラテン文字Tが実行十字架と同じ形をしているといまだに述べています： "Ipsa est enim littera Graecorum Tau、nostra autem T、種の十字」。
ローマ帝国で犯罪者が十字架刑で処刑された当時の非キリスト教徒も、処刑十字架（ギリシャ語でσταυρός）と手紙tauの形が同一であると考えていました。ルシアンの母音の裁判所の裁判 （125 – 180の後）で、ギリシャ文字シグマ（Σ）は、文字Tau（Τ）が、人と要求を十字架にする木製楽器のモデルを暴君に提供したと非難します。タウが彼自身の形で処刑されること：「暴君がモデルを手に入れたのは彼の体であり、男性が十字架につけられる勃起をセットアップしたとき、彼らが模倣した彼の形でした。卑劣なエンジンが呼び出され、今、これらすべての犯罪で、彼は死、いや、多くの死に値しませんか？私の側では、彼自身の形、つまり彼がギベットに与えた形によって与えられた悪いことは何も知りません男性が彼の後σταυρός」（τῷγάρτούτουσώματίφασιτοὺςτυράννουςἀκολουθήσανταςκαὶμιμησαμένουςαὐτοῦτὸπλάσμαἔπειτασχήματιτοιούτῳξύλατεκτήνανταςἀνθρώπουςἀν ασκολοπίζεινἐπ᾽αὐτάἐγὼμὲνγὰροἶμαιδικαίωςτοῦτομόνονἐςτὴντοῦΤαῦτιμωρίανὑτσττσ
テルトゥリアヌスは、伝統的にクリスチャンは額に十字架のしるしを繰り返したと報告している。「前進するたびに、出入りするたびに、服や靴を履くとき、入浴するとき、テーブルに座るとき、 、ランプ、カウチ、座席、日常生活のすべての通常の動作でランプを点灯すると、額にサインが表示されます（ Ad omnem progressum atque promotum、ad omnem aditum et exitum、ad uestitum、ad calciatum、ad lauacra 、広告メンサ、広告ルミナ、広告キュービリア、広告セディリア、quacumque nos conuersatio exercet、frontem signaculo terimus ）。また、同じ伝統の別の場所で、彼は額のサインが十字架のものであることを示しました。エゼキエルが言ったまさにその封印で、「主は私に言った、「門を通り、エルサレムの真ん中を通り、 タウの印を人の額に置いてください」」。今、ギリシャ文字のタウと私たち自身の手紙Tは、彼は私たちの額に印だろうと予測クロス、非常に形です「（omnes fideles signatosイラ注意scilicetデ資格Ezechiel：。Dicitドミナス広告私、メディオportaeでPertransiメディアでは、ヒエルサレム、フロンティバスvirorumのシグナウタウ、イプサエストエニムリテラ、グレーコルムタウ、ノストラオーテムT、種十字、フロンティバスノストリスのクムポルテンデバットフューチュラム ）。
テルトゥリアヌスが住んでいたローマのアフリカ州に限らず、額に十字架の印をたどる初期キリスト教の慣習の普遍性は、わずか30年後のエジプトの原産地が同様に解釈するという事実によって示されていますテルトゥリアヌスが言及したエゼキエル書の通過。オリゲンが額の印に見た違いは、エゼキエルがギリシャ文字タウではなく、以前にヘブライ語アルファベットのタウに言及していることである十字の形。オリゲンはこれを、特に祈りや聖典の朗読などの活動を行う際に、額に十字架をかける初期キリスト教の慣習の予言だと考えました。
視覚的描写
はりつけ
あらゆる媒体でのイエスの死刑執行の現存する最古の描写は、お守りとして使用するためのジャスパー宝石の2世紀または3世紀初頭の浮彫であり、現在はロンドンの大英博物館にあります。 T字型の十字架の欄間に短いストリップで腕を手首で縛った裸のひげを生やした男を描いています。表側のギリシャ語の碑文には、十字架につけられたキリストのredいの呼びかけが含まれています。逆に、別の手による後の碑文は、魔法の公式とキリスト教の用語を組み合わせています。 2007年の展覧会のカタログには次のように書かれています。「このような初期の宝石に十字架刑が登場したことは、今では失われた主題の写真が2世紀後半または3世紀初頭でも広く普及していたことを示唆しています。キリスト教の文脈」。
よく知られているのは、1857年にローマのパラティーノの丘にあるパエダゴギウムの発掘中に発見されたアレクサメノスの落書きです。3世紀初頭にさかのぼり、十字架にロバ（キリストまたはアヌビス？）の頭を持つヒューマノイドを描きます。ギリシャ語の碑文。
1959年に発見されたポッツオーリグラフィティとして知られている別の落書きは、一部は1世紀まで、他の人は2世紀の初めまでのものでした。少なくともM.ザニノットによって解釈されるように、クロスバーに釘付けされた手首で十字架につけられた誰か（学者はそれが男性であるか女性であるかについて反対している）を示しています。これらの古代の描写は、十字架刑がどのように行われたのかについての正確な情報を提供するほど十分に詳細ではありませんが、それらはすべて、トランサムを備えた十字架の使用を示しています。
スタウログラム
新約聖書でイエスが死んだ構造を指す「σταυρός」という単語は、タウ文字の十字のような組み合わせの使用を含む形式で、パピルス66とパピルス75の2つのパピル語でAD 200に早くも現れますとロー。このタウローのシンボルであるスタウログラムは、再びイエスの45刑に関連してパピルス45（250年）にも登場します。 2006年、ラリー・ハルタドは、初期キリスト教徒はおそらくロビンによって示唆されたように、十字架上のイエスの描写をスタウログラムで見たと考えています。 Jensen、Kurt Aland、Erika Dinkler。 2008年、David L. Balchは同意し、スタウログラムを含むパピルス（パピルス46、パピルス80、パピルス91）を追加し、次のように述べました。私たちが持っている最古のキリスト教の遺物、テキストと芸術が組み合わされて、「Christus crucifixus」を強調しています。 2015年、ディーターT.ロスは、スタピログラムをさらにパピルと、以前の学者の注意を逃れた前述のパピルの一部で発見しました。
