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EPサンダース

エド・パリッシュ・サンダース FBA（1937年4月18日生まれ）は、アメリカの新約聖書学者であり、「ポールに関する新しい視点」の主要な支持者です。彼は歴史的なイエスに関する奨学金の主要な学者であり、イエスはユダヤ教内の再生運動の一部であるという見解に貢献しました。 1990年以来、ノースカロライナ州デューク大学で宗教の芸術科学教授を務めています。2005年に退職しました。

サンダースは、ブリティッシュアカデミーのフェローです。 1966年、彼はニューヨーク市のユニオン神学校から神学博士号を取得しました。 1990年、彼はオックスフォード大学から文学博士号、ヘルシンキ大学から神学博士号を取得しました。彼は、13冊の本と多数の記事を執筆、共同執筆、編集しています。彼は、1980年代にイエスとユダヤ教のために出版された宗教に関する最高の本で、1990年のルイビル大学とルイビル長老神学校グラウメイヤー賞など、数々の賞を受賞しています。

経歴

サンダースは、1937年4月18日にテキサス州グランドプレーリーで生まれました。彼はテキサスウェスレヤン大学（1955〜1959）とサザンメソジスト大学のパーキンス神学校（1959〜1962）に出席しました。彼は1年（1962年から1963年）、ゲッティンゲン、オックスフォード大学、およびエルサレムで勉強しました。

1963年9月から1966年5月まで、サンダースはニューヨーク市のユニオン神学校で神学博士号を取得しました。彼の論文は、「総観の伝統の傾向 」（1969年に出版）と題され、フォーム批判を使用して、福音の伝統が一貫して変化したかどうかを調べました。論文はW. D. Daviesによって監督されました。

彼は、1966年から1984年まで、マクマスター大学（オンタリオ州ハミルトン）で教えました。1968年にカナダ評議会でフェローシップを獲得し、イスラエルで1年間ラビニックユダヤ教を学びました。

1984年、彼はアイルランド大学ディーンアイルランドのオックスフォード大学聖書学教授およびクイーンズカレッジのフェローになり、1990年にデューク大学に移るまでその地位を維持しました。また、トリニティカレッジで客員教授と講義を開催しました。ダブリン、ケンブリッジ大学。サンダースは自分の本「 イエスとユダヤ教 」の中で、自分を「リベラルで現代的で世俗化されたプロテスタント」だと認めている。仲間の学者ジョンP.マイヤーは彼をポストリベラルプロテスタントと呼んでいます。いずれにせよ、彼はイエスを自分自身のイメージにしようとするリベラル神学の試みのアルバート・シュヴァイツァーの告発を認識しており、彼の宗教的信念を彼の学問から遠ざけようとしている。

思想と著作

サンダースは、新約聖書の奨学金で知られています。彼の特別な関心分野は、グレコローマン世界のユダヤ教とキリスト教です。彼は現代の歴史的なイエスの研究、いわゆる「第三の探求」の主要な学者の一人であり、イエスをユダヤ教の文脈にしっかりと置いています。現代の奨学金では、イエスはサンダースの言葉を使うための「ユダヤ教内の更新運動」の創始者と見られています。彼は、イエスが終末論的な預言者であるという支配的な見解を推進しています。

サンダースの最初の主要な本は、1977年に出版されたポールとパレスチナのユダヤ教でした。彼は1975年までにこの本を書いていましたが、出版するのが困難でした。

サンダースは、ポールがラビの法的主義を非難しているという伝統的なキリスト教の解釈は、ユダヤ教とポールの考えの両方の誤解であると主張しました。特に、これらの教義には存在しない個人主義のレベルを仮定し、グループの利益または集団的特権の概念を無視したためです。むしろ、サンダースは、キリスト教以前のユダヤ教とポーリーンの教えの重要な違いは、人がどのように神の民の一人になるかという考えに見られるべきだと主張しました。サンダースはユダヤ人の信念を「契約ノミズム」と呼んだ。1人は神のアブラハムとの契約のおかげで国民の一員であり、もう1人は律法を守ることでそこに留まった。

サンダースは、パウロの信仰は参加主義の終末論の一つであると主張した。神の民の一人になる唯一の方法は、キリストへの信仰（「キリストと共に死ぬ」）を通してであり、旧約はもはや十分ではなかった。しかし、一度中に入ると、キリスト教の適切な行動、ユダヤ教の聖書に基づく行動が必要でしたが、それのすべての側面を受け入れませんでした。どちらのパターンも、選挙（入場）のための神の恵みと、神の恵みに支えられた個人の行動が必要でした。したがって、境界線は、選挙への唯一の方法としてのキリストへの信仰に対するパウロの主張でした。しかし、サンダースは、パウロも「善行を愛した」ことを強調し、彼の言葉が文脈に沿って取られるとき、パウロはキリストへの信仰に加えて良い仕事を擁護することが明らかになると強調しました。

サンダースの次の主要な本は、1985年に出版されたイエスとユダヤ教でした。彼は、イエスがバプテスマのヨハネの追随者として始まり、イスラエルの回復の預言者であると主張しました。サンダースは、イエスが使徒に任命され、説教と行動によって終末論的なユダヤ人運動を作り出したと考えました。彼の死刑執行（イエスがヘロデの神殿の宮廷のテーブルを打ち倒し、それによって政治当局に敵対した引き金となった）後、彼の追随者は運動を続け、イスラエルの復興を期待した。この帰還の結果の一つは、異邦人がイスラエルの神を崇拝することです。サンダースは、イエスとパリサイ人との間に実質的な反対点を見つけることができず、イエスはユダヤ法と弟子たちがそれを守り続けているとみなしました（例、使徒3：1; 21：23–26、崇拝のため）神殿で）。サンダースはまた、パウロの離婚についての議論（1 Cor。7：10–16）で示されているように、イエスのことばを引用し、彼自身の独立した裁定を与える、イエスのことわざが初期キリスト教の行動と態度を完全に決定したわけではないと主張します。サンダースはあるインタビューで、ポールは「 彼は自分の教会の模範だ」 と感じたと述べた。

ユダヤ教：実践と信念は1992年に出版され、具体的なユダヤ人の実践に照らしてサンダースの論文をテストしました。サンダースは、「共通のユダヤ教」、つまり、彼らが属する宗教団体に関係なく、すべてのユダヤ人に共通の信念と慣行があると主張しました。サロメ・アレクサンドラの治世後、パリサイ人はユダヤ教内でさまざまな影響力を持っている小さいながらも非常に尊敬された党でした。しかし、主な力の源は、支配者、特に貴族の神権（サドカイ人）でした。サンダースは、パリサイ人がこれらのグループや個人のいずれにも政策を指示しなかったことを証拠が示していると主張します。

一般に、サンダースは、1世紀の宗教を適切に理解するために歴史的背景の重要性を強調しました。彼は、ユダヤ教、パウロ、およびキリスト教全体に対する見方を再定義するために、16世紀のプロテスタントとカトリックの議論の文脈ではなく、独自の用語でユダヤ教にアプローチしようとしました。サンダースが言ったように、彼は「1世紀のパレスチナ、特に1世紀のユダヤ教」という文脈でパウロを読みます。この精神において、サンダースの記事の1つは「イエスの歴史的文脈」です。サンダースが「宗教的預言者」と呼ぶイエスに関する2000年の百科事典のエントリでは、被験者は「天使」という言葉を避けていますが、空の墓で「眩しい服を着た」2人の男性について言及されています。

サンダースは、より多くの比較研究が必要であると主張しており、新約聖書のテキストとその期間の他の利用可能な歴史的資料との間でより広範な試験が行われました。彼は敬意を表して開催された会議で講演し、これらの比較研究の魅力を次のように説明しました。「それらはそれほど簡単ではありませんが、とても楽しいです。」

主な作品

本

  • サンダース、EP（1969）。 Synoptic Tradition （Ph.D.） の傾向 。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。 ISBN 0-521-07318-9。
  • ———（1977）。 ポールとパレスチナユダヤ教 。ロンドン：SCM Press。 ISBN 0-8006-1899-8。
  • ———; Baumgarten、Albert I .;メンデルソン、アラン;マイヤー、ベンF.、編（1980）。 ユダヤ人およびキリスト教の自己定義、第1巻：2世紀および3世紀におけるキリスト教の形成 。ロンドン：SCM Press。 ISBN 978-0-3340-0818-7。
  • ———; Baumgarten、Albert I .;メンデルソン、アラン、編。 （1981）。 ユダヤ人とキリスト教の自己定義、第2巻：グレコローマン時代のユダヤ教の側面 。ロンドン：SCM Press。 ISBN 978-0-3340-0819-4。
  • ———;マイヤー、ベンF.、編（1982）。 ユダヤ人とキリスト教の自己定義、第3巻：グレコローマン世界の自己定義 。ロンドン：SCM Press。 ISBN 978-0-3340-0822-4。
  • ———（1983）。 パウロ、律法、ユダヤ人 。ミネソタ州ミネアポリス：アウグスブルク要塞出版社。 ISBN 0-8006-1878-5。
  • ———（1985）。 イエスとユダヤ教 。ロンドン：SCM Press。 ISBN 0-334-02091-3。
  • ———;デイヴィス、マーガレット（1989）。 総観福音書を学ぶ 。ロンドン：SCM Press。 ISBN 0-334-02342-4。
  • ———（1990）。 イエスの教えにおける一意性の問題（エセル・M・ウッド講演、1990年2月15日） 。ロンドン：ロンドン大学。 ISBN 0-718-70961-6。
  • ———（1990）。 イエスからミシュナへのユダヤ法 。ロンドン：SCM Press。 ISBN 0-334-02102-2。
  • ———（1991）。 ポール 。 Oxford：Oxfordペーパーバック。 ISBN 0-19-287679-1。
  • ———（1992）。 ユダヤ教：実践と信念 。ロンドン：SCM Press。 ISBN 0-334-02470-6。
  • ———（1993）。 イエスの歴史的人物 。ロンドン：ペンギンの本。 ISBN 0-14-014499-4。
  • ———（2001）。 ポール：非常に短い序論 。 Oxford：Oxfordペーパーバック。 ISBN 0-19-285451-8。

記事と章

  • ———（1973）。 「ポールの宗教のパターンとラビのユダヤ教：比較の全体論的方法」。 ハーバード神学レビュー 。 66 （4）：455–478。
  • ———（1993）。 「歴史的文脈におけるイエス」。 今日の神学 。 50 （3）：429–448。
  • ———（1996）。 「イエスのセプフォリスとの関係」。ナジでは、レベッカ・マーティン。マイヤーズ、エリックM。マイヤーズ、キャロルL。等。 （編）。 ガリラヤのセプフォリス：文化の交差流 。ローリー：ノースカロライナ美術館。 pp。75–79。 ISBN 978-0-8825-9971-7。
  • ———（2001）。 「イエスのガリラヤ」。イスモのダンダーバーグで。等。 （編）。 フェアプレイ：初期キリスト教における多様性と対立：ヘイッキライサネンを称えるエッセイ Novum Testamentum Supplements。 103 。ライデン：ブリル。 3〜41ページ。 ISBN 978-9-0041-2359-5。
  • ———（2010）。 「ナザレのイエス」。コリンズでは、ジョン・J。ハーロー、ダニエルC.（編）。 アードマンズ初期ユダヤ教辞典 。グランドラピッズ、ミシガン州：エードマンズ。 pp。？。 ISBN 978-0-8028-2549-0。

フェストシュリフト

  • Udoh、Fabian E.、編（2008）。 1世紀のユダヤ人とキリスト教のアイデンティティの再定義：Ed Parish Sandersを称えるエッセイ 。古代におけるキリスト教とユダヤ教。 16ノートルダム、IN：ノートルダム大学出版局。 ISBN 978-0-268-04453-4。 OCLC 227031660。
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