ドバイタ・ヴェダンタ

Dvaita Vedanta （/ ˈdvaɪtə vɪˈdɑːntə /; Sanskrit：द्वैतवेदान्त）は、ヒンドゥー教の哲学のVedantaの伝統のサブスクールです。 Bhedavāda 、 Tattvavāda 、およびBimbapratibimbavādaとしても知られるDvaita Vedantaサブスクールは、13世紀の学者Madhvacharyaによって設立されました。ドバイタ・ヴェダンタ派は、神（ヴィシュヌ、最高の魂）と個々の魂（ジュヴァトマン）は独立した現実として存在し、これらは明確であると信じています。ドバイタ派はヴェーダンタの他の2つの主要なサブスクール、非二元論を主張するアディ・シャンカラのアドヴァイタ・ヴェダータと対照的である。非二元論–その究極の現実（ブラフマン）と人間の魂は異なるが、同一になる可能性がある。

Dvaitaは （द्वैत）「二重性、二元論」を意味サンスクリット語です。この用語は、2つの原則（真実）または現実が同時に独立して存在すると仮定されている、特に時間的および神的な神学におけるあらゆる前提を指します。

哲学

ヴァイシュナビスム
シリーズの一部

最高神ヴィシュヌ（ナラヤナ）/クリシュナ/ラダクリシュナ/ラダ/ラマ/ヴィトバ
重要な神ダシャバタラマツヤクルマバラハナラシンハバマナパラスラマラーマバララマクリシュナ仏カルキその他のアバター奈良ならやなハヤグリヴァダンバンタリプリトゥモヒニシャクティ（配偶者）スリ・ラクシュミニラブミアルキラダルクミニシタアラメル関連するあやっぱんガルーダハヌマーンシェシャ
聖典ヴェーダウパニシャッドアガマス h天経バガヴァッド・ギーターマハーバーラタラーマーヤナハリバムサディビヤ・プラバンダギタ・ゴビンダプラナヴィシュヌバガヴァタナラディヤガルーダパドマアグニ
サンプラダヤススリ（ヴィシュシュタッドヴァイタ）ブラフマ（ドバイタ、アシンチャブヘダベダ）ルドラ（シュッダーヴァイタ）ニムバルカ（ドバイタドバイタ）
教師-アチャリヤナタムニナムマルバールヤムナチャリヤラマヌジャピライ・ロカチャリヤヴェダンタ・デシカマナバラ・マムニガルニンバルカマドヴァドニャネシュワルヴィシュヌスワミヴィディアパティヴァラバラマナンダカビールダドゥ・ダヤルサンカルデフマダヴデフチャイタンヤジヴァ・ゴスワミハリバンシュデブチャンドラスワミナラヤン
関連する伝統バガヴァティズムヴァイカナサスパンチャラトラテンカラスバダカレムニトラヤバルカリマハヌババはりださサハジヤバウル Pushtimarg エカサラナガウディヤイスコンラダ・バリャバラマナンディカパディバルミキカビールパントダドゥパントプラナミスワミナラヤン
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Dvaita VedantaはVedasの二元論的解釈であり、2つの別個の現実の存在を理論化することによって二元論を支持します。最初で唯一の独立した現実（svatantra-tattva）は、Dvaita学派がブラフマンとしてのヴィシュヌの学派であると述べています。ヴィシュヌは、他の主要な宗教の一神教の神に似た方法で、最高の自己です。 2番目の現実は、従属（asvatantra-tattva）ですが、それとは別の本質で存在する同様に現実の宇宙です。個々の魂、物質など、第2の現実で構成されるすべてのものは、独自の個別の現実とともに存在します。この哲学の際立った要因は、一元論的アドヴァイタ・ヴェーダンタとは対照的に、神は個人的な役割を担い、宇宙を支配し制御する真の永遠の存在として見られるということです。

ラマヌジャと同様、マドヴァチャリヤもヴァイシュナヴィズムを受け入れました。マドヴァチャリヤは、神を個人的でサグナであると仮定します。それは属性と特質に恵まれています。 Madhvacharyaにとって、ヴェーダのブラフマンの形而上学的概念はヴィシュヌでした。彼は、ブラフマンはヴィシュヌだけを参照できると「 ブラフマーアブダカ・ヴィシャヴェヴァ 」と述べた。彼にとって、ヴィシュヌは単なる他のディーヴァではなく、唯一無二の至高の存在でした。

Dvaita Vedantaは2つの原則を認めています。ただし、それらの1つ（知覚者）は、他の1つに永遠に依存していると見なされます。個々の魂は、神の反射、イメージ、または影として描かれていますが、決して神と同一ではありません。したがって、Moksha（解放）は、すべての有限現実が本質的にSupremeに依存しているという認識として説明されます。

5つの基本的な、永遠の、そして本当の違いがドバイタの学校で説明されています：

個々の魂（またはjīvātman）と神（BrahmātmeśvaraまたはVishnu）の間。
物質（無生物、無感覚）と神の間。
個々の魂の間（jīvātman）
問題とjīvatmanの間。
さまざまなタイプの物質の間。

これらの5つの違いは、宇宙の性質を説明すると言われています。この理由から、世界はドヴァイタ派によってプラパニツァ （ pañca "five"）と呼ばれています。

Madhvaは、彼の永遠の制裁の概念のために、伝統的なヒンドゥー教の信仰とは大きく異なっていました。たとえば、彼は魂を3つのクラスに分けています。あるクラスの魂、 mukti-yogyasは解放の資格があり、別のクラスはnitya-samsarinsであり 、永遠の再生または永遠の移住の対象となり、3番目のクラス、 tamo-yogyasは非永遠の地獄（ andhatamasa ）に非難されます。他のヒンズー教の哲学者やヒンズー教の学校は、そのような信念を保持していません。対照的に、ほとんどのヒンズー教徒は万人の救いを信じています。数百万回の再生の後でも、すべての魂は最終的にモクシャを獲得するでしょう。

影響

ドバイタヴェダンタとマドヴァチャリヤのヒンドゥー教における歴史的影響、州クランランドとクレイマーは、有益でしたが、広範囲ではありませんでした。
シャルマによると、Dvaita Vedantaのアイデアの影響は、ベンガルヴァイシュナビスムのチャイタンヤ派とアッサムで最も顕著でした。
Madhvaの神学は、ニンバルカ、Vallabha Acharya、Chaitanya Mahaprabhuなどの後の学者に影響を与えました。 BNKシャルマは、 ニムバルカの神学は最も重要な側面においてマドヴァのゆるやかな修羅場であると指摘しています。
神、人間、観察された自然の概念の永遠の違いとグラデーションに関するドバイタ・ヴェダンタの議論は、ジョージ・アブラハム・グリアソンなどの植民地時代初期の学者の一部に、その創設者である13世紀のマドヴァがキリスト教の影響を受けたことを示唆しました、しかし、後の学者はこの理論を拒否しました。