メゼリッチのドヴ・ベル

ダブ・バー・オブ・メゼリッチベンアブラハム ：;またMezritchのマッギードとして知られている、（ヘブライ語דֹּבבֶּערמִמֶּזְרִיטְשְׁは、1772年12月OSに死亡した）、ラビYisraelバアル・シェムTovさん、ハシディズムの創設者の弟子だった、との彼の後継者として選ばれました初期の動きをリードします。ドブ・ベルは、バアル・シェム・トフの教えの根底にある神秘的な哲学の最初の体系的な指数であり、彼の教えとリーダーシップを通じて、運動の主な建築家とみなされています。彼はメジリチ（ウォリ）に拠点を設立し、ハシディズムの中心をバアルシェムトフのメジビズ（ポドリア）から移動させ、そこで彼は運動を広めるために偉大な弟子の緊密な輪を上げることに注意を集中しました。彼の死後、最初の2世代の統一されたリーダーシップを避け、この第3世代のリーダーシップは異なる解釈をとり、東ヨーロッパの指定された地域に広まりました。教師のインスピレーションのもと、これはハシディズムをウクライナを越えてポーランド、ガリシア、ロシアに急速に広めました。

彼の教えは、 マギッド・デヴァラヴ・ヤコフ 、 またはトーラー 、 リクティム・イェカリム 、 またはハーメット 、 キトヴェイ・コデシュ 、 シェムア・トヴァ 、そして弟子たちが書いた作品に登場します。 シェブライアカディシャ （「聖なる兄弟」）として知られる彼の弟子の輪には、ラビアブラハムハマラッハ（彼の息子）、ツェルノビルのナッカム、リジェンスクのエリメレク、ハニポルのズーシャ、ベルディチェフのレヴィイツチョク、アジロンのボルチチが含まれます。ハガドル）カーリン、メナヘムヴィーツェプスクのメンデル、シュムエルシュメルケニコルズバーグ、シュヌールザルマンリャディ。

名前

最も一般的な音訳は、Dov-Ber、Dov Baer、DovBerです。めったに使用されない形式はDob BerまたはDobh Berです。これらは、ユダヤ人が住んでいた東ヨーロッパの地域に依存しており、したがって地元のイディッシュ方言の影響を受けています。 דוב-בער Dov-Berという名前は、文字通り「熊熊」を意味し、ヘブライ語のדב dov 「熊」とイディッシュ語のBär 「熊」にまでさかのぼることができます。：138これは、バイリンガルのトートロジー名の例です。

ダブ・バー・オブ・メゼリッチがマッギードとして知られていた- 「説教」または文字通り「セイヤー、」説教や神の方法で行くことに訓戒1 - Mezritshの（ドイツのフォームMeseritzは時々代わりMezeritchの使用されています）。彼の人生の終わりに向かって、彼はまた彼が埋葬された町リヴネのマグギッドとして知られていました。

経歴

ユダヤ百科事典によると、Dov Berは1710年にLokachiWołyń（現在のVolhynia）で生まれましたが、彼の生年は不明であり、いくつかの情報源は1700年頃にそれを置いています。彼がBaal Shem Tovの弟子になる前は、彼についてほとんど知られていません。ハシドの伝説によれば、彼が5歳のとき、彼の家族の家は燃え上がった。母親が泣いているのを聞いて、彼は尋ねました：「母、私たちは家を失ったので、私たちはとても不幸にならなければなりませんか？」彼女は、破壊された家系図を喪に服しており、タルムードのサンダルメーカーでありマスターであるラビ・ヨハナンを経由してダビデ王にさかのぼると答えました。少年は答えた：「それはどういうことだ！私から始まる新しい家系図を手に入れよう！」

彼が若かったとき、伝えられるところによれば、彼は妻と一緒に非常に貧しかった。ある伝説では、子供が生まれたとき、助産婦にお金を払うことができなかったという。彼の妻は文句を言い、 マグギドはイスラエルを「呪う」ために外に出ました。彼は外に出て言った：「イスラエルの子よ、あなたに豊かな祝福が来ますように！」彼の妻がもう一度不平を言うと、彼は再び外に出て叫んだ。「イスラエルの子供たちにすべての幸福が来るようにしよう—しかし、彼らはお金をとげの茂みや石に捧げよう！」赤ん坊は泣くには弱すぎ、 マグギドは「呪い」ではなくため息をついた。すぐに答えが返ってきて、「次の世界でシェアを失いました」という声がしました。 マグギドは答えました：「それでは、報酬は廃止されました。今、私は真剣に奉仕し始めることができます。」

バアル・シェム・トフ訪問

Dov Berは後にIsaac LuriaのKabbalahのシステムの崇拝者となり、当時人気があり、Moshe Chaim Luzzattoを知っていました.Moshe Chaim Luzzattoは当時のポーランドの神秘主義者の間でよく知られていました。ドブ・ベルはルリアン派に続き、禁欲主義者の生活を送り、断食をし、激しく祈り、貧困の中で生活しました。彼は栄養不良の結果として不自由になったと報告されています。

ある報告によれば、彼の健康状態が悪いために、彼はバアル・シェム・トフに治療を求めるよう説得された。

彼は、深遠な謎の説明を聞くことを期待して、 バアル・シェム・トフの家に到着しましたが、代わりに後者の日常生活の話を聞かれました。その後の各訪問で同様の話だけを聞いて、Dov Berは家に帰ることに決めました。彼が去ろうとしたとき、彼は再びバアル・シェム・トフの家に召喚されました。 バアル・シェム・トフは、ラビ・チャイム・バイタル（ラビ・アイザック・ルリアの最高の弟子）の「アイツ・チャイム」を開き、特定の箇所を説明するように彼に求めました。ドブ・ベルは能力を最大限に発揮しましたが、 バアル・シェム・トブは、この聖句の本当の意味を理解していないと宣言しました。ドブ・バーはもう一度それを見直し、彼の解釈が正しいと主張した。バアル・シェム・トフはその後、自分自身で通路を説明し始めました。伝説によると、彼が話したように、暗闇が突然光に変わり、天使たちが現れてバアル・シェム・トフの言葉を聞いたという。「あなたの説明は」と彼はドブ・バーに言った、「正しかったが、あなたの推論は彼らの魂のない考えであった。」この経験により、Dov BerはBaal Shem Tovに留まるように説得されました。

Dov Berは、 Baal Shem Tovから日常の出来事や出来事を大切にし、Torahを学ぶ適切な態度を強調することを学んだと報告されています。バアル・シェム・トフの神秘的な哲学は、ムサルとカバリズムの伝統における肉体の悔い改めへの重点を拒否し、物質を破壊するのではなく、聖なるものへの乗り物に変えることのより大きな精神的利点を見た。これは、ハシドの思想の内なる神秘的なトーラーの教えを理解することから、あらゆるものに遍在する神の内在を知覚することによって達成することができます。 Baal Shem Tovの指導の下、Dov Berは禁欲的なライフスタイルを放棄し、健康を回復しましたが、左足は足の不自由なままでした。バアル・シェム・トフは、「ドブ・ベルが私に来る前は、彼はすでに純粋な黄金の本枝の燭台（燭台）でした。私がする必要があるのは、それを点火することだけでした。」彼の聖性に関して、バアル・シェム・トフはまた、ドヴ・ベルが足が不自由でなく、ミクヴァに儀式的に浸ることができたなら、彼がマシヤを連れて来ることができたと言ったと言われています。

ハシドのリーダーシップ

1760年にバアル・シェム・トフが亡くなった直後、息子のラビ・ツヴィが次のレベとなった。わずか1年後、彼はこの地位を放棄しました。バアル・シェム・トフの弟子の中で、2人が彼の後継者として目立っていました。ドブ・ベルとポロンヌのヤコフ・ヨセフです。 ヤコブ・ヨセフは後にバアル・シェム・トフの教えの最も直接的な記録の1つとして出版された最初のハシドの本（1780年の「トルドス・ヤアコフ・ヨセフ」 ）の著者になるでしょう。集団的同意により、 マグギドはハシディズムの指導者になりました。事実上、彼はハシディズム運動の建築家になり、その普及の責任を負っています。

マグギドは体調が悪いため家に縛られていた。ユダヤ人の哲学者ソロモン・マイモンは、彼の回想録にマグギドとの出会いを記録しており、そこでハシディズム運動に対する強い否定的な判断を下しています。彼は、マグギドが自分の部屋で一週間を過ごし、ほんの数人の腹心が入ることを許可したと述べています。彼は白いサテンに身を包んだ安息日だけに人前で登場しました。それらの機会に、彼は人々と祈り、彼と食事をしたい人のためにオープンハウスを維持しました。食事の後、彼は聖歌を歌い始め、額に手を当てて、出席者に聖書の詩を引用するように頼みました。これらは、マグギッドのその後の説教のテキストとして役立った。ソロモン・マイモンは次のように書いています。「彼は自分の工芸の巨匠であり、これらのバラバラな節を調和のとれた全体にまとめました。」

彼は、バアル・シェム・トフの仲間の学生のほとんどを含む、学者および聖人の弟子の注目に値するグループを引き付けました。バアル・シェム・トフはユダヤ人地域を旅し、誠実さを大事にしている一般の人々に手を差し伸べ、鼓舞しました。彼は単純なユダヤ人の壊れた精神を復活させようとしました。同時に、彼はまた、タルムードとカバラの偉大な学者を探して、彼らをハシディズムに引きつけ、彼は彼の教えの内的意味を教えました。多くのハシディズムの物語は、バアル・シェム・トフの旅の物語を、彼の親しい弟子を伴って、そして彼の非ユダヤ人の荷馬車の運転手に連れて行きました。対照的に、ドブ・ベルはメジリチに裁判所を設置し、彼のla行が彼を制限し、バアル・シェム・トフの教えの中で神秘的で哲学的なシステムを明確にすることに焦点を当てた。。単純な人々はまた、安息日のドブ・ベルの出席中に訪問し、霊的な励ましと慰めを受けることができました。マグギドの法廷は、ハシディズム運動の第2世代の精神的な場所であり、巡礼の場所となり、メジビズのバアルシェムトフの住居から中心を北に移動しました。この動きは、ガリシア、ポーランド、ホワイトロシアの新しい領土に近づいたため、運動の成長に利益をもたらしました。それはまた、リトアニアのラビの反対の中心に近かった。彼は、新しい運動を精神的な脅威として認識していた。 Dov Berの弟子たちは次のことを関係していました。

Rabbi Dov Berの動きで、Shechina（神の存在）は「彼女の持ち物をまとめて、MedzhybizhからMezeritchに移動しました。

弟子のエリートグループである「チェブラヤカディシャ」（「聖なる社会」）には、カーリンのラビアハロン、ヴィテプスクのメナケムメンデル、リジェンスクのエリメレク、ハニポルのズシャ、シュメルカ（後のニコルスブルクのラビチーフ）、ピンチャスホロウィッツ（後の）フランクフルト・アム・マインのチーフ・ラビと深遠なタルムード論評の著者）、リアディのシャヌール・ザルマン（ ターニャの著者）、そして彼の師匠の指示により、新しいユダヤ法のシュルチャン・アルーチ・コードの更新版の著者移動）。これらの弟子たちは、それ自体が偉大なタルムードの権威であり、カバラとハシディズムの哲学に精通しており、ハシディウスを広大な運動に変えることに成功しました。

ラビの反対

ハシディズムは、ドヴ・ベルの強力な性格の結果として急速に広がり、ヴォルヒニア、リトアニア、ウクライナで足場を獲得しました。 1764年の「4つの土地」会議の解散は、その普及に有利であることが証明されました。地元のラビはムーブメントの成長に悩まされていましたが、それについて簡単に何もすることができませんでした。 ヴィルナのガオンは、その評判がリトアニアの国境を越えて広がった唯一のラビでした。ハシディズムがヴィルナに現れたとき、ヴィルナ・ガオンは、1772年4月11日に発行されたハシディズムに対する最初の主要な破門を制定しました。ヴィルナ・ガオンは、この運動はタルムード・ラビニズムに敵対的であり、最近のサバテア運動の残党であると疑っていました。 HasidimおよびMitnagdimを参照してください 。

マグギドの弟子であるヴィテプスクのラビ・メナヘム・メンデルとリアディのラビ・シュヌール・ザルマンは、和解をもたらすためにビルナ・ガオンを訪れようとしましたが、ビルナ・ガオンは彼らに会うことを拒否しました。ルバビッチの伝説によれば、ガオンがこれらの2人のラビと出会ったとしたら、マシアッハ（メシア）が来ていたはずです。

ビルナで出された禁止は、世界の目をハシディズムに向けました。 Rabbi Dov Berは野党を無視しましたが、1772年12月15日のMezhirichiでの彼の死の一部は非難されています。

ハシディズムの広がり

ドヴ・ベルは、影響力の将来の領域を彼の指導的な弟子に割り当てました。 1772年のマグギッドの死後、これらの弟子は割り当てられた領域に分散しました。バアル・シェム・トフ、そしてマグギドの下で、ハシド主義はポドリアとボリニア（現在のウクライナ）で栄えていました。 1772年以降、第三世代の指導者の下で、ガリシアとポーランドから北部のホワイトロシア（ベラルーシ）まで、急速に広範囲に広がりました。マグギドの弟子たちは、マスターの教えの異なる解釈と特質を取りました。これは、彼らの場所の新しい分散と組み合わされて、マグギドの後、ハシドの運動はダバーを成功させるために1人の統一指導者を任命することを避けたことを意味しました。

マグギドの弟子であるリジェンスクのエリメレクは、ポーランドでハシディズムを始めました。彼の古典的な作品であるNoam Elimelechは、Tzaddikのハシドの教義に焦点を当てています（聖なる指導者であり、より広い共同体のための天国のとりなし）。 LiadiのSchneur Zalmanは、Noam Elimelechをハシドの「正義の書」と表現しました。ハシディズムの歴史において、ノーム・エリメレクは一般的なハシディズムの精神的な教義となり、主流のハシディズムの多くの指導者、後継者、王朝を生み出し、一般の人々の感情的な愛着と霊的絆を彼らのRebbeに促しました。神秘的な秘密を知っていて、彼らに代わって天国で仲裁した聖人への執着を通して、信者は神性に接続することができました。ツァディクの主流の役割が強調されたところで、霊的および物質的な祝福を伝え、熱意を高めるために、奇跡の働きの利益への信念がしばしば付随しました。信者はマスターに巡礼を行い、そこで熱意を得たり、教えを受けたり、個人の聴衆を獲得したりしました。

Peshischa-Kotzkのような後の王朝は、ザジディキムと神秘主義に対するこの一般的なハシディズムの強調から脱却するでしょう。

メゼリッチのアカデミーのドブ・ベルの他の信者、リジェンスクのラビ・エリメレクの兄弟、ハニポルのラビ・ズシャは、ハシドの伝統で愛されている場所を持っています。興奮してマグギドから完全な教えを受けることができなかったと言われていますが、彼の興奮はドヴェイクで部屋から逃げ出さなければならなかったため、彼の聖なる模範はツザディクの高貴な魂を擬人化しました。ウクライナでハシディズムを広めたベルディチェフのレヴィ・イツチャクは、トーラ・ケドゥシャス・レヴィに関する古典的なハシドの解説を書き、神との関係におけるユダヤ人の擁護を擬人化しました。彼は人々を擁護し、彼らの「天の父」に厳しい命令を無効にするよう説得するという新しい精神的な道を革新しました。

見解と教え

公開された著作

マグギドは彼自身の著作を残していません。彼の教えの多くはLikkutei Amarimのタイトルでも知られている「マギーD Debara V LE-Ya'ako V」（מגידדבריוליעקבたタイトルの呪文の最後の文字が「ドブ」）、（弟子たちによって記録され、アンソロジーに登場しました。「Collected Sayings」）、1780年にKoretsで出版され（Koretsが追加された第2版、1784年）、頻繁に転載。 1792年にLembergで出版されたLikkutim Yekarim （「貴重なコレクション」）。 または 、1804年にKoretsで出版されたTorah （最大のコレクション）。 または 、1899年にHusiatinで発行されたHa'emet。 Kitmei Kodesh （小さなコレクション）がLembergで出版されました。 1862;ワルシャワで出版されたシェムアトバ （小さなコレクション）。 1938.ヘブライ大学の国立図書館には、追加の教訓を備えた多数の原稿があります。それらは彼の説教からの抜粋で構成され、彼の生徒たちによって転写され編集されました。最初に出版されたもの（ Likkutei Amarim ）は、彼の親、であるラビ・ソロモン・ベン・アブラハムによって照合されました。彼は、彼自身が書いているように、原稿に不満でしたが、適切に編集する時間はありませんでした。

これらすべてのテキストの間にはかなりの重複がありますが、それぞれには他のテキストには現れない教えが含まれています。すべてのテキストは破損しており、省略、ねじれた順序、印刷エラー、その他の問題に満ちています。なぜなら、それらは慎重ではないか、不完全な原稿を持っていたコピーリストのチェーン全体に基づいていたからです。真剣な仕事と編集が行われたのはごく最近のことです。 マグギド・デバラヴ・ラヤコフはラビ・アヴラハム・イツチャク・コーン（エルサレム、1961年）によって編集されました。その後、Rivkah Shatz-Uffenheimer教授（1976年、エルサレムのヘブライ大学）によって重要版が編集されました。最近、ChabadのKehot Publishingは、Rabbi Jacob Immanuel Schochet（ニューヨーク州ブルックリン、2008年）が編集した別の版を発表しました。これらの最新版にはすべて、包括的な紹介、注釈、インデックスが含まれています。 または、Torahは、Rabbi Schochet（Brooklyn、NY、2006）によって執筆された、紹介、解説、包括的な相互参照、および詳細なインデックスを含む、権威ある注釈付きのエディションで登場しました。 Likkutim Yekarimは、Rabbi Avraham Yitzchak Kohn（エルサレム、1974年）による注釈付き版です。

神の見方

マグギドにとって、神は創造においてご自身を現しますが、それは彼の活動の一つの側面に過ぎず、したがって現実には自己制限です。神が彼の良さで自分自身を制限し、世界と人間のレベルに降りて行ったように、神との団結に努めるのは後者の義務です。世俗的なものの外殻の除去、または「火花の昇天」は、すべての地上の事物における神の存在の認識であり、神としてそれを受け取ることは、彼が喜びを経験する場合、人間の義務です神はすべての喜びの源であるからです。

祈りのエクスタシーについて

ラビ・ドヴ・ベルの祈りの見方は、神との完全な一致が達成されるまで前進することが地球上の生命の目的であるということでした。したがって、野菜界は動物界の食物として機能し、前者に存在していた神性のより低い顕現をより高い顕現に発展させることができます。最高の顕現であることは、神と一致するために最高の頂点に到達する義務があります。彼は、これを達成する方法は、祈りを通していると主張します。そこでは、人間は自分自身と自分の周囲を忘れ、すべての思考と感情を神との一致に集中させます。

ネオプラトニストのように、彼は人間が物事の熟考に夢中になり、彼の思考力全体が一点に集中すると、彼の自己はその点に統一されると言いました。そのため、神と人間の結合をもたらす本当のエクスタシーの状態での祈りは非常に重要であり、自然の法則を克服することさえできるかもしれません。

ツァダイクの役割

Rabbi Dov Berは、 tzadikだけが地上の事柄から彼の考えをすべて取り除き、神に完全に集中することができると教えました。彼は神との結びつきのために、神と被造物をつなぐリンクであり、祝福と慈悲のチャンネルです。 ツァダイクに対する男性の愛は、神への道を提供します。したがって、普通の人間の義務は、 ツァディクを愛し、彼に従属することです。これに関連して、ハシディズムの信奉者は、聖書がトーラーの学者に仕える者を全能の彼自身へのいだと見なす古典的なユダヤ教の教えを引用しています。ハシドの外の多くのユダヤ人は、人間と神の間に仲介者は存在できないと主張し、これが非ハシディズムのラビがハシディズムに反対した理由の1つでした（ミスナグディムを参照）。ハシディズムの信奉者は、トーラーの質問に関するすべての不一致のように、この不一致の根本的な原因は調査の不注意であると信じています。